پاورپوینت کامل ادیان و چالش جهانی سازی ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ادیان و چالش جهانی سازی ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ادیان و چالش جهانی سازی ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ادیان و چالش جهانی سازی ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

مترجم: عبدالمجید طباطبایی

اشاره:

در راستای سلسله سخنرانی هایی پیرامون «رویارویی با تکثر گرایی (پلورالیزم) در دنیای معاصر» خانه ی فرهنگ های جهانی در برلین از متفکران بر جسته ی نقاط مختلف دنیا دعوت به عمل آورد تا در مورد چالش هایی که جوامع دینی و فرهنگی کنونی با آن روبه رو است، سخنانی ایراد کنند. «سولاسیوار کسا»، بودایی غیر روحانی عمل گرا،۱درباره ی چالش های پیش روی دنیای بوداییان در عصر جهانی سازی سخن گفت. آنچه پیش روی دارید، مصاحبه ی «فاریش ای. نور»۲با این بودایی اصلاح طلب درباره ی چالش های جهانی سازی و ارتباط میان آیین بودا و مذاهب و فرهنگ های دیگر است. این گفت وگو به یکی از چالش های ادیان که موضوع «جهانی سازی»است، می پردازدو دغدغه های این بودایی اصلاح طلب را بر می شمرد. بی تردید، تفاوتهایی در گونه ی ذغذغه ها و راهبردها وجود دارد اما می توان دل مشغولی های مشترک و نیز برخی نگاه ها و راهبردهای مفید را ارائه کند.«پگاه»

فاریش: «اجازه دهید با نگاهی به کاری که شما اخیراً انجام داده اید، آغاز کنم و در دهه های ۱۹۸۰و ۱۹۹۰ شما یکی از برجسته ترین بوداییان غیر روحانی «اصلاح» طلب بودید و برای مواجهه با چالش های دنیای امرز اندیشه ی بازبینی جدی در تفکر بوداییان در سر می پروراندید. اخیراً شما در جهت ایجاد یک آگاهی منتقدانه در برابر فرآیند جهانی سازی، انرژی بسیار صرف کرده اید. انتقادهای خویش به پدیده ی جهانی سازی را چگونه جمع بندی می کنید؟

«سولاک»: جهانی سازی ـ چنان که، ما امروز با آن روبه رو هستیم، تصادفی پدید نیامده است. جهانی سازی تجارت و اقتصاد از طریق فعالیت شرکت ها و بانک های چند ملیتی، حاصل سرمایه گذاری هایی است که ساختارهایی نوین را برای گسترش، حاکمیت و کنترل خلق کرده است. کسانی که این شرکت های قدرت مند را می گردانند، لزوماً خود این ساختارها را ناعادلانه و بی رحمانه تلقی نمی کنند. در واقع ملل قدرت مند و تشکل های بین المللی جهان سرگرم قانون مند کردن این امورند تا بر گونه یی مؤثر چپاول و استثمار این شرکت های بین المللی را مشروعیت بخشند. به رغم تلاش آن ها در جهت انسانی جلوه دادن جهانی سازی بسیار از ما در دنیای روبه رشد امروز، می توانیم درک کنیم که این روند رو به سوی سود و قدرت دارد و با آزادی انتخاب یا هر چیز پسندیده ی دیگر هم سو نیست.

داستان «بازار آزاد» چیزی جز یک افسانه نیست. چیزی به معنای «بازار آزاد» وجود ندارد. تاوقتی بازار بین المللی زیر سلطه ی ملل قدرت مند، شرکت های چند ملیتی و آژانس های بین المللی باشد، نمی تواند آزاد تلقی گردد. بنیاد بازار آزاد واقعی بر عدالت و تساوی استوار است و این اصول تنها در یک جامعه ی جهانی دموکراتیک به دست می آید؛ جهانی که در آن کشورها از حق حیات مساوی برخودارند و در نظر قدرت مندان، منابع منفعل منفعت و نیروی کار ارزان به شمار نمی آیند.

خطر دیگر تهدید تک فرهنگی شدن است که در پی افزایش فعالیت شرکت های چند ملیتی فزونی یافته است. جهانی سازی اندیشه ی تبدیل دنیا به یک بازار بزرگ را در سر می پروراند؛ بازاری در خدمت یک بلوک اقتصادی که از شرکت های ثروت مند چند ملیتی پدید آمده است.

بابه وجود آمدن دنیای تک فرهنگ، شرکت های کوچک، صنایع بومی و سیستم های فن آوری و اطلاعاتی محلی از میان می رود و به جای آن سیستم اقتصادیی بر پایه ی اصول سرمایه داری لیبرال شکل می گیرد.

به همین دلیل، ما باید هم اکنون به میئان بیاییم و پیش ار آن که دیر شود، این فرایند را مختل سازیم. باید رهبران سیاسی، مدیران شرکت های چند ملیتی و جنبش های بومی گرد هم آیند و هشیارانه و به طور جدی، آثار دراز مدت فرایند جهانی سازی را مور بحث قرار دهند.

«فاریش»: بی تردید شکاف های از قدرت، ثروت و حاکمیت وجود دارد که به سادگی نمی توان آن ها را کنار گذاشت. بهتر است درباره ی لزوم عدالت و تلاش برای آینده یی برخوردار از تساوی برای همه ی انسان ها گفت و گو کنیم. دعوت از سیاست مداران، کارشناسان و مدیاران شرکت ها سودمند است؛ ولی دنیا جایی نیست که بر پایه ی عدل و انصاف باشد. هنوز بسیاری نمی خواهند صدای مستضعفان جنوب را بشنوند. در چنین موقعیتی، چه باید کرد؟

«سولاک»: در این موقعیت، قدرت انتخاب ما محدود است. باید به مخافت برخیزیم. باید با بی عدالتی مبارزه کنیم؛ چون بی عدالتی است. نمی توان با بی عدالتی، ددمنشی، بی رحمی و دگیر شرارت ها مصالحه کرد. مبارزاتی که در کنفرانس DSVO سوئیس و کنفرانس UNCTAD بانکوم شاهد بودیم، نشان دهنده ی هوشیاری مردم است؛ مردمی که مصم اند جان و زندگانی خویش را برای هدفی متعالی فدا سازند. آن ها حق داشتند چنین عملی انجام دهند. حتی رهبران بانک جهانی و سازمان ملل نیز با آن ها هم دردی کردند و خشمشان را موجه شمردند. البته باید در مخالفت با بی عدالتی پیرو اصول اخلاقی باشیم. هرگز نباید مانند کسانی که ما را به استضعاف می کشند، رفتار ناشایست داشته باشیم. نباید تنفر را با تنفر پاسخ گفت یا با نژاد گرای به جنگ نژادگرایی رفت. باید درک کرد که ساختارهای دنیای جهانی شده مقصر است. این خطا است که در دنیای رو به رشد تنها غرب را سرزنش کنیم؛ در آن جا نیز بیش تر مردم به اندازه ی ما مستأصل و نیازمند یاری اند. آن ها نیز به همان اندازه در چنگال شرکت های چند ملیتی، آژانس های بین المللی، بانک ها و دیگر مؤسسات اقتصادی اسیرند.

بدین دلیل، ضرورت گفتمان میان علل غنی و فقیر جهت ایجاد اتحاد بر پایه ی اهداف غیر حزبی تأکید می ورزیم. باید این تشکل های قدرتمند را تشویق کنیم و بر سر میز مذاکره بنشینند و دریابند که کردار ناعادلانه ی آن ها برای همه ی ما خسارت بار است. البته باید مصمم و قاطع با این وریداد رو به رو شویم.

«فاریش»: انتقاد شما از جهانی سازی چگونه در قالب کلی آیین بودا و فلسفه ی آن جای می گیرد؟ کدام ویژگی به انتقاد شما رنگ و بوی آیین بودا می دهد؟

«سولاک»: آنچه گفتم، برداشت من از آیین بودا استوار است. جهانی که ما در آیین بودا، می شناسیم از نوعی وحدت و هم آهنگی برخوردار است که همه ی ما را وحدت می بخشد. جنبه ی تهدیدآمیز جهانی سازی آن است که هر گونه وحدت اساسی میان انسان ها را از میان می برد. در مقابل این آزمندی نامحدود، آیین بودا ابراز می دارد که همه ی جهان مجموعه یی وابسته، مرتبط، جامع و مشارکتی است. بودا به ما می آموزد که تمامی انسان ها به یکدیگر و محیط زیست وابسته اند. سفسطه های سرمایه داری جهانی، آن گونه که امروزه پدیدار شده، آشکار است. اگر چنین راهی برگزینیم به نابودی بشریت و جهان می انجامد.

فاریش: «مایلم در مورد فعالیت خود شما و جایگاهتان بپرسم. شما یک متفکر غیر روحانی بودایی و عمل گرای اجتماعی هستید؛ یعنی خویش را هم درون و هم بیرون سنت های آیین بودا جای می دهید. شما در واقع جزو بنیاد شناخته شده ی «سنتی» نیستید. پاسخ شما به آن ها که شما را ـ وقتی در تبدیل آیین بودا به یک پروژه ی اجتماعی ـ سیاسی رهیده از قید می کوشید ـ به تضعیف آیین یا چالش آفرینی برای آن متعم می کنند چیست؟

«سولاک»: ابتدا باید به خاطر داشت که در آیین بودا میان مذهبی و غیر مذهبی تمایز وجود ندارد؛ به عبارت دیگر، هر دو عنصر در تفکر و عمل یک بودایی هم زیستی دارند. چنان که در این آیین مفهومی تحت عنوان پرودگار وجود ندارد؛ مکتب بودا بر فرد و ضرورت تلاش او برای ایجاد یک زندگی نیکو، بر اساس اصول اخلاقی، تأکید می وزد.هر مذهبی به طور طبیعی محافظه کار است؛ یعنی مذاهب اندیشه ی حفظ جوامع و پرورش مردم بر اساس اصولی مثبت و مشخص در سر می پرورانند. محافظه کاری بدین معنا