پاورپوینت کامل فراتر از بنیاد گرایی در مطالعات اسلامی ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فراتر از بنیاد گرایی در مطالعات اسلامی ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فراتر از بنیاد گرایی در مطالعات اسلامی ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فراتر از بنیاد گرایی در مطالعات اسلامی ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

مترجم : عبدالمجید مطوریان

از زمان پیروزی انقلاب اسلامی در سال ۱۹۷۹، بسیاری از کسانی که مانند ما به مطالعات اسلامی اشتغال دارند، به وسیله ی گزارش گرها، دانشجویان و حتی همکاران دانشگاهی پیوسته مورد پرسش واقع می شوند که اصول گرایی اسلامی چیست؟

در بحث های عمومی درباره ی اسلام، اغلب پیش داروی هایی مشخص مطرح می شود؛ برای مثال گزارش گران و نیز بسیاری از دانشجویان و همکاران من فکر می کنند اسلام ذاتاً دین پرخشونتی است. پیش داوری دیگر ـ که من اغلب با آن رو به رو می شوم ـ این است که بدنه ی اصلی مسلمانان انسان های قرون وسطایی، غیر منطقی، ضد تجدد و به طور خطرناکی به لحاظ فکر ضد عربی اند.

همین تصویر فراگیر جدید از اسلام بود که مارک وود وارد ومرا، با همکاری دوی س. ایمیجا، واداشت که «مدافعان عقل در اسلام: معتزله از (مکتب) قرون وسطا تا نماد جدید» را بنویسم. سه پارگراف زیر ـ که از مقدمه ی کتاب اقتباس شده ـ با عنوان «داستان دو متن» طرح ما را توضیح می دهد.

در اواخر دهه ی ۱۹۷۰، متکلم مدرن اندونزیابی هارون ناسویتون در دفاع از یک مکتب کلامی عقل گرای اسلامی قرون وسطایی به نام معتزله کتابچه یی منتشر کرد.۱ این امر تا حدی غیر معمول بود؛ هر چند کلامی معتزلی اکنون نیز مورد بحث عالمان جدید اسلامی قرار می گیرد وگاه با نظر مساعد گروهی بسیار اندک از آنان رو به رو می شود.۲

این مکتب، پس از اوج قدرت خود در سده های نهم و دهم میلادی، به افول گرایید و جای خود را به مکاتب کلامی میانه روتر ومقبول تر، مانند کلام اشعری و ما تریدی و نیز مکاتب فقهی حنبلی، حنفی و شافعی داد.۳(ماتریدی ـ مکتب کلامی شبه اشعری ابو منصور محمد بن محمد الحنفی المتکلم الماتریدی السمرقندی متوفی ۹۴۴ میلادی)

به رغم این مسئله، عقل گرایی کلامی در تفکر اسلامی به طور کامل از میان نرفت. با ظهور تفکر جدید اسلامی، در نیمه ی دوم قرن نوزدهم، عقل گرایی معتزلی دیگر بار مورد توجه متفکران سنی مذهب قرار گرفت. در قرن گذشته (قرن بیستم)، کشف چند کتاب خطی معتزله ـ که در کتابخانه های خاورمیانه متروک مانده بود ـ توجه دانشمندان مسلمان و غربی به متن معتزلی جلب کرد.

بررسی فعلی بر اساس دو متن از نظریه ی معتزله انجام می شود. یک متن عربی متعلق به اواخر قرن دهم میلادی و دیگری نوشتار هارون ناسویتون به زبان باهاسا اندونزی در اواخر دهه ی ۱۹۷۰، این دو کتاب، رساله ی اصلی عبدالجبار و شرح جدید هارون ناسویتون دو متن تاریخی و محوری بحث ما را شکل می دهند.

یکی از دلائل این مطالعه آن است که در طول قرن گذشته تعداد بسیار کمی کتاب درباره ی اسلام به وسیله ی کارشناسان « تاریخ ادیان» یا « مطالعات مقایسه یی ادیان» نوشته شده است؛ برای مثال، بیش تر مطالعات درباره ی اصول گرایی اسلامی ـ که به وسیله ی پژوهشگران امریکایی منتشر شد ـ به وسیله ی مستشرقان، دانشمندان علوم سیاسی، متخصصان سیاست گزاری های عمومی در بخش دولتی یا خبرنگاران نوشته شده است. ما می خواستیم کتاب خود درباره اهمیت «فکر دینی اسلامی امروز» را برای هر یک از این گروه ها تنظیم کنیم؛ اما مخاطبان اصلی ما دانشمندان و دانشجویان علوم دینی اند. باید توجه داشت به رغم این که در امریکای شمالی حدود ۹۰۰ گروه ادیان در دانشگاه های دولتی و خصوصی وجود دارد، مطالعات اسلامی به شدت مورد غفلت واقع شده است. بسیاری از این گروه ها هنوز درسی درباره ی اسلام ارائه نمی دهند؛ آن ها، در بهترین شرایط، ممکن است درسی در انسان شناسی، علوم سیاسی یا تاریخ در فهرست واحدهای گروه های مختلف قرار دهند تا به وسیله ی یک کارشناس امور خاور میانه یا متخصص در رشته یی جز ادیان تدریس شود.

ما کوشیده ایم، در مقدمه ی کتاب تاریخ کلام اسلامی را در ارتباط با ابعاد سیاسی مطالعات دینی و اسلامی در قرون گذشته مشخص سازیم. بخشی از کتاب با عنوان «از طرح شرق شناسی تا پروژه ی اصولگرایی شناسی» از بحثی سخن می گوید که بر اساس آن مطالعه ی متون کتاب های کلام اسلامی در غرب، و مخصوصاً کشف دوباری تعدای از متون معتزلی در قرن بیستم، در یمن و جاهای دیگر، بر جهت گیری «مطالعات جدید درباره ی فکر اسلامی» و «فکر اسلامی»، هر دو، تأثیر گذاشته است. «مدافعان، عقل در اسلام» محورهای اصلی «پروژه ی اصولگرایی شناسی» در دانشگاه شیکاگو، تحت ریاست مارتین ای. مارتی و ر.اسکات آپل بی، و نیز کتاب بروس به لارنس درباره ی منابع فرهنگی اصول گرایی رابه چالش طلبیده است.

در حقیقت عنوان «مدافعان عقل در اسلام» از عنوان کتا سال ۱۹۸۹ لارنس به نام «مدافعان خدا: انقلاب اصولگرایی علیه عصر جدید» الهام گرفته است. مارتی، اپل بی، و لارنس مدعی اند که اصولگرایی اساساً یک واکنش ایدئولوژیک در برابر مدرنیته به ویژه مدرنیسم، است. کتاب «مدافعان عقل در اسلام» پدیده ی اصولگرایی در «فکر جدید اسلامی» را صرفاً واکنش در برابر مدرنیسم نمی داند بلکه نوع جدیدی از پدیده ی تاریخی واکنش نقل گرایان در قبال تمایلات عقلی در تفکر اسلامی می شمارد که دست کم به حلقه ی درسی حسن بصری در اوایل قرن هشتم میلادی باز می گردد. در نتیجه، این کتاب داستان معتزله و نیز واکنش های سیاسی و کلامی علیه آن را بیان می کند.

بقیه ی مقدمه، مفاهیم «عقل گرایی»، «نقل (حدیث) گرایی» و «علم کلام» راـ که همگی مباحث علمی معانی گوناگونی را تداعی می کند ـ تو