پاورپوینت کامل آزادی عقیده، چالش تفکر اسلامی با چهار نگرش ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آزادی عقیده، چالش تفکر اسلامی با چهار نگرش ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آزادی عقیده، چالش تفکر اسلامی با چهار نگرش ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آزادی عقیده، چالش تفکر اسلامی با چهار نگرش ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

گزارش از: حامد عسگر زاده

حجت الاسلام سروش محلاتی در سخنرانیی که با عنوان «عدم تحمیل در دین» در موسسه توسعه دانش و پژوهش ایران ایراد شد، درباره ی «آزادی عقیده» چنین گفت: دین و تحمیل در دین را در سه حوزه می توان بررسی کرد: در حوزه ی اول، دین به مجموعه یی از رفتارها که در آیین ومراسم دینی مشخص می گردد و چه تحت عنوان اخلاق و چه تحت عنوان فقه و حقوق؛ و در حوزه ی سوم، دین به عنوان نظام دینی و حکومت برخاسته ازدین.

در حوزه ی اول سوالی که مطرح می شود این است که ایا عقیده ی دینی تحمیل پذیر است یا خیر؟ در حوزه ی دوم پرسش خواهد شد آیا انسان مجاز است به رفتار دینی با اکراه و اجبار عمل کند؟ در حوزه ی سوم مسئله این است که نظم مبتنی بر دین می توان بر اساس اکراه و اجبار قدرت را به دست گیرد یا خیر؟

صحبت در این نشست به حوزه ی اول متمرکز است. معمولا عقیده ی دینی، تحمیل ناپذیر تلقی می شود؛ به ویژه دراین عصر وزمان. اما سؤال این است که تحمیل ناپذیر بودن عقیده ی دینی بر چه مبنا واساسی تبیین است و در چه موضعی می توان آن را مدلل کرد.

به اعتقاد من، چهار موضع می توان برشمرد. در موضع اول، برخی نویسندگان معتقدند عقیده دینی تحمیل پذیر نیست و آن را از منظر شکاکیت تحلیل می کنند؛ به عنوان نمونه، «جان لاک» می گوید: عقاید یک دیگر را باید تحمل کرد؛ چون هیچ عقیده یی یقینی نیست. از کجا معلوم که عقیده ی تحمیلی مادرست باشد و یا چگونه یم توان فهمید عقیده یی که در صدد محو آن هستیم، نادرست است؟ این همان استدلال معروفی است که در رساله ی آزادی باز گذاشت. چون ممکن است عقیده یی که در صدد ابطال آن هستیم، بعداً حقانیت آن به اثبات برسد.

«راسل» نیز در حلقه ی این فلاسفه ی حسی است و درکتاب جهانی می گوید: انسان هیچ وقت نیم تواند درباره ی موضوعی اطمنیانو یقین حاصل کند. اگر خداشناسی شایع در دوران تعصب ملحدان، حقیقت خالص روده باشد، البته در آن صورت سوزاندن مشرکان کارخوبی بوده است.

موضوع و جریان دومی که عدم تحمیل در دین را مطرح می کند، معتقداست که ایمان اساساً یک امر درونی و قلبی است و ناظر به احساس وتجربه درونی انسان هاست نه واقعیات خارجی. این جریان می گوید: نباید دنبال این بود که گزاره های موجود در دین صادق است یا کاذب. اصلا دین چنین رسالتی بر دوش ندارد.این کار، کار فلسفه و علم است.

در این موضع ـ که به خصوص در کلام مسیحیت امروزین، نگرشیعالب در الاعیات و معرفت دینی است ـ تاکید می شود که انسان متدین نباید در جست و جوی یقین باشد. چون یقین از ادراکی است که یا جزم توام است نه دنبال جزم باشید و نه خود را به واقعیت رسیده بدانید.

«جان لاک» در این موضع جا دارد. او می گوید: آموزه ها گوهر دین نیستند. گوهر دین متحول کردن شخصیت انسان ها است. آموزه های دینی را نباید همچون نظریه های علمی، صادق یا کاذب دانست، بلکه مادام که بتوانند الگوهایی برای زیستن ما ا