پاورپوینت کامل زندان؛ چشم اندازی از دریچه ی اسلام و پست مدرنیسم ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زندان؛ چشم اندازی از دریچه ی اسلام و پست مدرنیسم ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زندان؛ چشم اندازی از دریچه ی اسلام و پست مدرنیسم ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زندان؛ چشم اندازی از دریچه ی اسلام و پست مدرنیسم ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

کلیات

زندان در دنیای امروز از سوژه هایی است که توجه بسیاری از اندیش مندان و پژوهش گران علوم اجتماعی را به خود جلب کرده است. زایش و کار ویژه ای زندانیان در نظام سیاسی کشور، سوژه ی انبوهی از مطالعات و بررسی های اجتماعی و سیاسی جهان معاصر شده است. در گفتمان های گوناگون، تعریف و تفسیرهای متفاوتی از مسئله ی زندان شده است که آگاهی از آن می تواند کمک شایانی به حل معضلات و مسایل زندان نماید.

اسلام به عنوان یکی از فرهنگ های اصیل و پایدار، که بر شالوده ی وحی، تفکر و تعقل بنا گردیده است، دیدگاه های ارزش مندی درباره ی حبس و زندان دارد که برخی از متفکران اسلامی معاصر به آن پرداخته اند. یکی از اندیش مندان اسلامی که به مقوله ی زندان و ساختار آن توجهی خاص داشته است، آیت اللّه هاشمی شاهرودی است که از منظر و نگاهی فقهی و با افقی روشن گرانه، به بررسی و نقد زندان و خاستگاه آن پرداخته است.

مقوله ی زندان در مغرب زمین نیز همواره، توجه پژوهش گران و محققان علوم اجتماعی را به خود معطوف داشته است، به طوری که دانش مندان غربی، مطالعات جدیدی در زمینه ی زندان و زندانی دارند. از دهه ی ۱۹۵۰ با رشد و گسترش اندیشه های پست مدرنیسم در غرب، نگاه و رویکرد جدیدی نسبت به زندان ارایه گردیده است که می توان آن را بازتابی از رهیافت های فلسفی دوره ی معاصر دانست.

در این میان، میشل فوکو، دانش مند فرانسوی (۱۹۸۶ـ۱۹۲۶) درباره ی زندان و جایگاه آن در نظام سیاسی غرب، مطالعات و نوشته های باارزشی از خود بر جای گذاشته است که در این نوشته ابتدا سعی می کنیم به برخی از این مطالعات و نوشته ها اشاره نماییم و سپس دیدگاه های آیت اللّه هاشمی شاهرودی را بررسی، و با اندیشه ها و نظریات یکی از بزرگ ترین منتقدان مدرنیته مقایسه نماییم.

تولد و زایش زندان

زندان در شکلِ فراگیر کنونی، از موضوعات و مسایل جدید دنیای امروز است. در خشن ترین و خودکامه ترین دولت ها و فرمانروایی های دوره های پیشین، زندان به شکل و شمایل کنونی وجود نداشته است. به اعتراف بسیاری از پژوهش گران علوم اجتماعی «زندان» با ویژگی های فراگیر کنونی اش زاییده ی فرهنگ و تمدن دوره ی مدرن غرب است.

میشل فوکو در کتاب «مراقبت و تنبیه، تولد زندان» با بیان دیرینه شناسی زندان، به بررسی ابعاد گوناگون مجازات و تنبیه در مغرب زمین می پردازد. وی بر این اعتقاد است که قدرت سیاسی در دوره ی پیش از مدرنیته برای کیفر و مجازات انسان ها، شکنجه و تعذیب بدنی مجرمان را در دستور کار خود نهاده بود و تلاش می کرد از طریق اعمال خشونت و شکنجه بر بدن مجرمان، اعمال قدرت کند.

نمونه های تاریخی شکنجه و اعمال خشونت از سوی فرمانروایان سیاسی در جهان، به اندازه ای است که ذکر آن در این مقال کوتاه نمی گنجد، اما در دوره ی جدید و مدرنِ غرب، تکنولوژی سیاسی اِعمال قدرت، از شکنجه و تعذیب، به سمت و سوی «زندان و حبس» تمایل پیدا کرده است.

البته فوکو این تحول تکنولوژی سیاسی را بیش تر در تغییر استراتژی اِعمال قدرت می داند؛ زیرا در گذشته، اِعمال قدرت، شفاف و برهنه بود و نمایش تعذیب و شکنجه، در زمره ی تکنیک ضروری اِعمال قدرت سیاسی قرار داشت، اما در دنیای مدرنیته، قدرتِ شفاف و آشکار، جای خود را به قدرت پیچیده، پنهان و نامرئی داده است. فوکو منشای این تغییر را این گونه توضیح می دهد:

«در نیمه ی دوم سده ی هیجدهم، اعتراض علیه تعذیب، در همه جا دیده می شود: در میان فیلسوفان و نظریه پردازان حقوق، در میان حقوق دانان و قانون دانان و نمایندگان مجلس، در عرض حال ها و در میان قانون گذاران مجلس شیوه ی دیگری از تنبیه و مجازات ضروری شد: باید به رویارویی جسمی پادشاه با محکوم پایان داده می شد.»۱

از این رو زندان جای شکنجه و تغذیب آشکار را گرفت و اصل «جار نزدن کیفر» در متن تکنولوژی سیاسی اِعمال قدرت قرار گرفت، گرچه محکومیت و علت آن باید بر همه ی مردم آشکار می بود، اما در عوض اجرای کیفر باید در خفا و پنهان صورت می گرفت.

از این تاریخ به بعد، برای محکومان زندان هایی با سلول های متراکم و ساختمان های بلند و با نظارت شدید، ساخته شد. به بیان دیگر، تا این زمان «بدن» فردِ محکوم تحت تنبیه و شکنجه ی قدرت سیاسی قرار داشت، اما از این پس دیگر «روح» او با محرومیت از آزادی رو به رو می شد و این ارمغان تکنولوژی سیاسی جدید بود.

فوکو با نگرش تبارشناسی قدرت، میان دانش و قدرت، رابطه ایجاد می کند، به طوری که قدرت را مولد دانش و حقیقت می داند و بر آن است که قدرت سیاسی در هر زمانی و در هر گفتمانی، دانش مناسب خود را ایجاد خواهد کرد.

اما آیت اللّه هاشمی شاهرودی از منظر و نگاه اسلامی زندان را نقد و بازخوانی می کند. از نظر او «انسان» در فرهنگ اسلامی جایگاهی بلند و رفیع داشته و حفظ کرامت و ارزش های انسانی در کانون توجه دستورات اسلامی قرار دارد. از این رو زندان به شکل و شمایل کنونی آن، هرگز مورد قبول اسلام نیست، بلکه زندان در شکل گسترده و فراگیر کنونی زاییده ی فرهنگ و تفکر مغرب زمین است. وی تصریح می کند: «تعریف انسان در مکتب اسلام با