پاورپوینت کامل از پیش فرض های «عقلانیت» آغاز کنیم ۱۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل از پیش فرض های «عقلانیت» آغاز کنیم ۱۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل از پیش فرض های «عقلانیت» آغاز کنیم ۱۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل از پیش فرض های «عقلانیت» آغاز کنیم ۱۵ اسلاید در PowerPoint :

نکته نخست:

از آن جا که انسان در دو ساحت «نظر و عمل» و «اندیشه و رفتار» تلاش دائمی دارد، عقلانیت نیز به دو ساحت «عقلانیت اندیشه» و «عقلانیت در رفتار» قابل تقسیم است. «عقلانیت در اندیشه» تلاشی ذهنی است که با استفاده از گزاره های فهم شده (معلومات) می کوشد به کشف واقعیت های دیگر نایل آید و بر دانش انسان بیفزاید؛ اما «عقلانیت در رفتار» تلاشی ذهنی ـ عینی است که با استفاده از آثار و مضرات رفتارهای گوناگون، می کوشد کنش جدید خود را به گونه ای سامان دهد که به نتیجه و اثر مطلوب دست پیدا کند.

ارزش عقلانیت در درون ساحت نظر و عمل، همواره نزد محققّان مورد بحث و اختلاف نظر است. در سنت فلسفی ارسطویی، روش ارزشی عقلانیت در ساحت نظر بر ارزش عقلانیت در عمل برتری داده شده است؛ چه بسا به این جهت که عقلانیت نظری اندیشه، فکر و در نتیجه کشف حقایق عالم هستی است و عمل، کنش و رفتاری است که به هر حال می گذرد و برای بهبودش بعدها می توان فکری کرد. همچنین، شاید بدین جهت که عقلانیت رفتاری فرزند عقلانیت فکری به شمار می آید، و همواره اصل بر فرع مقدم می باشد. کتب فلسفه کلاسیک قدیم، حجم بسیار سنگینی از مباحث فلسفه نظری را در خود جای داده و این در حالی است که تنها بخش کوچکی از این کتب به فلسفه عملی اختصاص داده شده است.

آثار فلاسفه اسلامی نیز نشان از اهمیت فراوان «عقلانیت نظری» و بدون پایه بودن «عقلانیت عملی» نزد ایشان دارد (۸)، لذا در کنار آن همه بحث های نظری در باب وجود و ماهیت و قواعد و عوارض آن، مباحث سیاسیات،اقتصادیات و مدنیات چندان مطرح نگشته است؛ گویا حکمای اسلامی پرداختن به گزاره های مربوط به «عقلانیت عملی» را با وجود تعلیمات دین اسلام در تار و پود رفتار فردی و اجتماعی مسلمانان، مفید و مصیب نمی دانستند. البته باید گفت که کم توجهی فلاسفه ی اسلامی به «عقلانیت رفتاری» به واسطه ی رقابت و تقابل عقلانیت مزبور با رهنمودها و ارشادات شرع مقدس نبوده تا بگوییم گریز از این مقابله، موجب بی مهری ایشان به «عقلانیت رفتاری» شده است اما به هر حال، این عقلانیت می توانست به منظور ایجاد سامان رفتاری بهینه برای تحقق دستورات شرع مقدس مطرح شود تا مسلمانان قرن ها پیش از بروز فاجعه استثمار و عقب ماندگی، به سامان شایعه ی حیات فردی و اجتماعی خویش براساس دستورات شرع نایل می شدند.

در دنیای نوگرای غرب، روند ماجرا معکوس شد؛ یعن