پاورپوینت کامل رویکردهای رهیافت اسلامی جنبش دانشجویی ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رویکردهای رهیافت اسلامی جنبش دانشجویی ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رویکردهای رهیافت اسلامی جنبش دانشجویی ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رویکردهای رهیافت اسلامی جنبش دانشجویی ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

از اوایل دهه ی ۱۳۳۰ که دوره ی احیای اسلام در تاریخ تفکر ایران است، جنبش دانشجویی ایران، ایدئولوژی اسلام را برای حرکت های ضد استعماری و استبدادی خود برگزیده است. با این حال، از سال ۱۳۳۲ به بعد گروه ها و طیف های متفاوت دانشگاهی ما سعی نمودند تا اسلام را با برخی آموزه های فرامرزی، تفسیر و یا تلفیق کنند. بدین لحاظ، می بینیم که در این دوره، چهار جریان عمده ی فکری ظهور می کنند که دست کم، دو نوع آن التقاطی بوده و سعی دارند اسلام را با لیبرالیسم و مارکسیسم ترکیب نمایند. جریان فکری سوم، سلطنت ایرانشهری است و در نهایت جریان فقهی ـ ولایی ظهور می کند که تلاش دارد تا جنبش دانشجویی را در چارچوب آموزه های اجتهادی فقها، سازماندهی کند.۱

۱ ـ جریان التقاطی محافظه کار

مهم ترین مشخصه ی این جریان فکری «تلفیق آموزه های اسلامی با اندیشه ی دموکراسی و علوم جدید» است. از آن جا که این گروه به لحاظ سیاسی شعار تحدید حدود «قدرت سلطنت» را در چارچوب قانون اساسی مشروطه طرح نمودند، جریان محافظه کار و یا اصلاح طلب نامیده شدند و به لحاظ این که نتوانستند بین اصول دموکراسی و مبانی اسلامی تلفیق منطقی ایجاد نمایند، جریانی التقاطی شدند. به همین دلیل مورد حمایت حوزه های علمیه واقع نشده و در نتیجه از پایگاه توده ای گسترده ای برخوردار نگشتند، لذا حوزه ی فعالیت آن ها در بین قشر محدودی از دانشجویان خلاصه گردید.

در هر صورت، این جریان استمرار جریان ملی گرایی است که ذکر آن گذشت؛ منتها پس از سالهای ۱۳۳۲ که به طور آشکار اندیشه های اسلامی در عرصه ی مبارزات و جنبش های اجتماعی رو به گسترش نهاد، این جریان نیز با یک جمع بندی در اصول ایدئولوژیک و شیوه های مبارزه با استبداد، در صدد جبران ضعف و کاستی های گذشته برآمد و استراتژی مبارزه را تغییر داد، لذا توانست تعداد بیشتری از دانشجویان مسلمان را سازماندهی و رهبری کند.

۲ ـ جریان التقاطی انقلابی

اگر خاستگاه فکری جریان التقاطی محافظه کار را «لیبرالیسم» تصور کنیم، خاستگاه التقاطی انقلابی، «مارکسیسم» خواهد بود. بنابراین همان گونه که جریان قبلی با توجه به آموزه های لیبرالیسم، اصلاحات دینی را انجام می داد، این جریان نیز با توجه به آموزه های مارکسیسم سعی می نمود تا جریان مبارزه با استبداد و امپریالیسم را انقلابی ترسیم نماید.

این جریان، به خاطر موضع گیری های رادیکالی و نفی حکومت سلطنتی، به سرعت در بین اقشار مختلفی از جوانان نفوذ نمود وبخش هایی از بدنه ی جنبش دانشجویی ایران را تحت تأثیر خود قرار داد. این جریان برخلاف جریان قبلی که بر شعارهای آزادی، برابری و مساوات پای می فِشُرد، بر شعارهای عدالت، مساوات و برادری اصرار داشت که در ظاهر با مبانی اسلام سازگارتر بود.

اگر چه جریان فکری انقلابی در بعد سلبی گام های مؤثری برداشته بود، ولی در بعد ایجابی همانند جریان فکری قبلی نتوانست بین اسلام و آموزه های مارکسیسم، تلفیق متجانسی ایجاد کند، لذا از حمایت پایگاه های مذهبی برخوردار نگردید و در نهایت، پس از تجربه ی فراز و نشیب های بسیار در طی مبارزات خود، در جریان جنبش دانشجویان مسلمان به حاشیه رانده شد.

در هر صورت، اگر سمبل جریان فکری قبلی«نهضت ملی» باشد، سمبل جریان التقاطی انقلابی «سازمان مجاهدین خلق ایران» است که با تحریف منابع اسلامی ـ خصوصا «نهج البلاغه» ـ به تبیین ایدئولوژی اسلام برای نیل به اهداف خاصی تلاش می کرد.

۳ ـ جریان سلطنت ایران شهری

این جریان در مقایسه با دو جریان پیشین از گستردگی و نفوذ کمتری برخوردار بود. اندیشمندان سلطنت ایران شهری در مواجهه با احیای ارزش های اسلامی، نگاه خود را به آموزه های پیش از اسلام متمرکز نمودند و به باستان شناسی فرهنگی میراث ایرانی بازگشت کرده آن را رنگ و لعاب اسلامی دادند و شعارهایی نظیر «سلطنت ودیعه و موهبت الاهی است» یا «شاه سایه ی خداست» را مطرح نمودند.

اندیشه ی ایران شهری بر خلاف دو جریان گذشته در تعارض با اندیشه ی «حکومت سلطنتی» قرار نداشت، بلکه با بازگشت به آموزه های تمدّن پادشاهی ایران باستان، پایه های سلطنت حکومت پهلوی را تثبیت کرده و برای آن نوعی مشروعیت ملّی را جست وجو می نمود؛ بدین جهت، این جریان دانسته یا ندانسته آب به آسیاب استبداد داخلی می ریخت.

در هر صورت، میزان نفوذ این جریان فکری در حرکت های دانشجویی بسیار محدودتر از دو جریان گذشته بوده است.

۴ـ جریان فقهی یا اجتهادی

این جریان که بنیان آن در درون حوزه های علمیه است، هم زمان با ورود اندیشه های غربی و شرقی، به خاطر رسالت حفاظت از میراث اسلامی، از خود واکنش نشان داد. جریان فقهی از سال ۱۳۳۲ که دوره ی «احیای اندیشه ی اسلامی» و بحران «ایدئولوژی های نامتجانس وارداتی» است، در عرصه ی جنبش های اجتماعی فعّال می شود و نقش حساس و تاریخی خود را در جنبش های اسلامی معاصر به عهده می گیرد.

قابل ذکر است که جریان فکری اجتهادی در تاریخ معاصر ایران،