پاورپوینت کامل مطهری، ادامه گر جریان عقل گرایی اسلامی ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مطهری، ادامه گر جریان عقل گرایی اسلامی ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مطهری، ادامه گر جریان عقل گرایی اسلامی ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مطهری، ادامه گر جریان عقل گرایی اسلامی ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

شهید مطهری فیلسوفی عقل گرا بود. مطهری به سنت تفکر فلسفی اسلام تعلق داشت. او اهل منطق و استدلال بود و به دین نیز با چشم عقل نگاه می کرد. خدا را با استدلال عقلی پذیرفته بود و همین طور سایر اصول دین را. در فروع و احکام دین هم نگاه او عقلانی بود. او مجموعه ی دین ـ اعم از فروع، اصول و جهان بینی دین ـ را حکیمانه می دانست.

به باور او، هر دستوری از عقل کل، وجهی معقول و حکیمانه دارد و انسان حق دارد برای درک آن وجه معقول تلاش کند، چه به آن درک نایل شود و چه نشود. لذا مطهری درصدد درک وجه عقلانی دین بود.

شهید مطهری همواره طرفدار نحله های عقل گرا بود و با جریان های عقل ستیز مخالفت می کرد او حتی با آن که مجموعه ی مکتب معتزله را نمی پذیرفت، آن ها را بر اشاعره ترجیح می داده و از سلطه ی اشاعره بر عالم اسلام اظهار تاسف می نمود و پیروزی اشعری گری را پیروزی تحجر و جمود می دانست.

ایشان ظهور اخباری گری در عالم تشیع را (در قرن های دوازده و سیزده) نوعی اشعری گری در عالم تشیع می دانستند و در دوران ما جزو نخستین کسانی بودند که نزاع اخباریون و اصولیون را از درون حوزه ها به بیرون منعکس کردند و نشان دادند که چگونه علمای بزرگ اصولی، اخباری گری را مردود اعلام کردند. ایشان طرد اخباریون را یک پیروزی بزرگ به حساب می آورد.

استاد شهید با عقل گرایی و جمود ستیزی، پادزهری در مقابل سم تحجر ایجاد کردند، زیرا تحجر، اندیشه نیست (تحجر در لغت، یعنی سنگ شدن فکر). او معتقد بود در مذهب نباید روح با طراوت و سیال دین را فراموش کرد. ایشان در یکی از مقالاتشان در سال ۱۳۴۰ می فرمایند: «اسلام هرگز به صورت ظاهر اسلامی نپرداخته است و تعالیم اسلامی، همه متوجه روح و معنا و راهی است که بشر را به آن اهداف و معانی می رساند…». و به این وسیله، از هرگونه تصادم با توسعه ی فرهنگ و تمدن پرهیز کرده است. ایشان می افزایند: «در اسلام یک وسیله ی مادی و یک شکل ظاهری نمی توان یافت که جنبه ی تقدس داشته باشد و مسلمان وظیفه ی خود بداند که آن شکل و ظاهر را حفظ نماید».

این بیان بسیار دلیرانه است؛ یعنی ممکن است در زمان و جامعه ای، ظاهری موید باطن باشد و در جامعه و زمانی دیگر ظاهری دیگری. مهم این است که هدف و معنا و روح را حفظ کنیم و جای ظاهر و باطن را اشتباه نکنیم و تقید به ظواهر را اصل نگیریم. سرّ مخالفت استاد مطهری با تحجر در همین است. به همین جهت، به اجتهاد فوق العاده اهمیت می دادند و یکی از دلایل خاتمیت را اجتهاد می دانستند؛ زیرا اجتهاد علاوه بر کتاب و سنت و اجماع، بر عقل نیز استوار است. ایشان اجتهاد را موتوری می دانستند که اسلام را در برابر تحولات زمان سرزنده و پایدار نگاه می دارد. ایشان در کتاب «ختم نبوت» می فرماید: «تا قرن هفتم هجری، حق اجتهاد محفوظ و باب آن مفتوح بود. در این قرن به علل خاص تاریخی، با یک اجماع و شورای ساختگی، این حق از علما سلب گردید و علما مجبور شدند برای همیشه از علمای قرن دوم و سوم هجری تبعیت کنند و از این جا مسأله ی حصر مذاهب فقهی به مذاهب چهارگانه ی معروف به وجود آمد. سد باب اجتهاد فاجعه ای بزرگ به شمار می رود که شاید عکس العمل یک سلسله اجتهادهای افراطی بود و جمودها و رکودها را از آن وقت ایجاد شد. سد باب اجتهاد در جهان تسنن صورت گرفت…، ولی خواه ناخواه در جهان شیعه نیز اثر نامطلوبی به جای گذاشت.

سپس ایشان به غرب گرایی برخی جوانان اشاره می کنند که نسبت به دی