پاورپوینت کامل مقدمه ی بطلان ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مقدمه ی بطلان ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مقدمه ی بطلان ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مقدمه ی بطلان ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

از زمان ترجمه ی اولین کتاب ها در «دارالترجمه ی سلطنتی» در ولیعهد نشین تبریز و «دارالسلطنه ی تهران» که شرح احوال «پطر کبیر» و «ناپلئون بناپارت» بود، برای پی بردن به راز موفقیت این فرمانفرمایان جهانگیر اروپایی تا امروز ما با انبوه بی شماری از متون مدرن، متون فلسفی، علمی، ادبی و… در رشته های گوناگون روبه رو هستیم که تولیدات مکاتب مختلف فکری و متفکران گوناگون را در دوره های مختلف، بدون نظم و به صورت درهم برهم در اختیار فارسی زبانانی قرارداد که عموما بدون نقد منظم و مضبوط، تحت تأثیر این یا آن جریان و سبک قرار می گرفتند. لذا در همه جا آنچه کسب شد ـ اگر استثناها را در نظر نگیریم ـ بسیار سطحی، دست چندم، پریشان و پر از تقلید بود. با اندک آشنایی بریده بریده و خارج از مدار تحولات انداموار فکر غربی و گفتمان ها و جدال ها و نقد گام به گام نحله های فلسفی و اندیشه های مدرن، در پی مطالعه ی چند کتاب و روزنامه و چه بسا چند مقاله و اعلامیه، پاره ای شیفته ی سوسیال دموکراسی، عده ای شیدای لیبرالیسم و گروهی پشتیبان دموکراسی شدند.

هنوز که هنوز است بسیاری از متون درجه ی یک و تعیین کننده ی تفکر مدرن، متونی که حاوی شالوده های مدرنیت و یا مظهر تحولات فکری ـ فلسفی و ایدئولوژیک در حوزه ی فلسفه، اقتصاد سیاست، جامعه شناسی و فرهنگ اند، به فارسی ترجمه نشده است. البته نسل زنده ی کنونی با آموختن زبان های اروپایی و تحصیل در دانشگاه های معتبر، امکان آشنایی بهتر با متون و غالبا انتقال غیر مستقیم مطالب متفکران درجه ی یک را در لابلای آثار خود داشته است؛ اما هنوز یک جنبش برگردان منظم آثار ـ که روند تحولات فکری جهان مدرن را با متوجه ی اصیل و اصلی معرفی کند ـ و همراه آن، نقد عالمانه ی اندیشه های منظم غربی در پرتو آگاهی اسلامی و مستقل ـ چنان که شایسته ی یک انقلاب عظیم اسلامی و هویت نوین فکری ما باشد ـ دیده نمی شود. هر چند پس از انقلاب اسلامی آثار مهم و درجه ی یک متفکران اصیل غربی به زبان فارسی ترجمه شده است، اما هنوز فاصله ی فراوانی با تکاپوی خود آگاهانه و نقد مبسوط، وجود دارد.

در چنین موقعیتی، ترجمه ی لویاتان «توماس هابز» و با ویرایش سی.بی مکفرسون و ترجمه ی حسین بشیریه، اتفاق مبارکی است. طبعا هر گروه در قرائت این متن، بر اساس اصل خود رفتار می کند؛ کسانی که پیروشعار تسلیم طلبی برابر بت مدرنیته اند، لویاتان را غولی خواهند یافت که در سایه ی آن می آرامند و امنیت می یابند و پرو بال می گیرند و چه بسا از این پس، در نوشته های ژورنالیستی، تکه پاره های هابز مستقیم و غیر مستقیم تکرار شود تا ضرورت جدایی سیاست و دولت را از دین بازگو کند. اما متفکران بدون خود باختگی و با کنجکاوی علمی و نقادانه، این بزرگ ترین و نخستین اثر فلسفه ی سیاسی به زبان انگلیسی و اولین شرح جامع درباره ی دولت مدرن و کارکردهای آن را مطالعه می کنند و عمیقا به موضوع جدایی سیاست و دین در این معتبرترین متن علمی غربی می اندیشند تا بدانند این مهم ترین ویژگی دولت مدرن که محور تحلیل هابز را تشکیل می دهد، بر اساس چه استدلال هایی شکل گرفته است؟ و صحت و سقم آن کدام است؟

مطالعه ی لویاتان یعنی مطالعه ی تئوری دولت، قدرت و سیاست در طلیعه ی رشد مدرنیته.با این کتاب مبنای علم سیاست جدید که هابز کوشش بی سابقه ای در تأسیس آن به خرج داده واضح می گردد؛ علمی که برای وصف دولت مدرن ـ که به کمک فن و صناعت ساخته شده ـ به کار می آید تا این موجود جدید را به مثابه ی دست کار و دست ساخت انسان، یک انسان مصنوعی غول آسا معرفی کند که در خدمت انسان طبیعی و برای حراست و دفاع او ایجاد شده است.

این تمثیل، همان گونه که مکفرسون و بشیریه مورد اشاره قرار داده اند، تمثیلی کلی و اساسی است که در سراسر کتاب برای توضیح دستگاه دولت به کار رفته است. تأکید بر انسان مصنوعی که به وسیله ی انسان تأسیس شده و حاکمیت یافته، هم چون روحی مصنوعی در کشور یا دولت مدرن، معنایی تاریخی و دوران ساز و جدید را در خود نهان دارد: این که از منظر این نگاه جدید، دیگر باید از ادراک حاکمیت در سنت معرفت الهی جدا شد و آن را تنها و تنها بسان مصنوع انسان درک کرد.

در وهله ی نخست، خواننده ی فعال لویاتان متوجه ی معنای تمثیل هابز خواهد بود؛ این که تمثیل دولت هم چون انسان مصنوعی در بردارنده ی چه کاستی های قابل استدلالی در درک حقیقت دولت است. در تمثیل هابز سیمای ابزاری و اندامی دولت و نهادهای آن بسیار مهم است و اساس تفسیر او را از قدرت و کارکرد آن، و گوهر علم سیاست تشکیل می دهد. هابز کتابش را چنین مطلع بندی می کند:

«آدمی با فنون خود چنان از طبیعت (که صنعتی است که خداوند با آن جهان را ساخته و بر آن حکومت می کند) در امور گوناگون اقتباس و تقلید می کند که می تواند حیوانی مصنوعی بسازد. اگر بپذیریم که زندگی صرفا حرکت اندام هاست و سرمنشأ حرکت هم عمدتا درونی است، پس چرا نتوانیم گفت که همه دستگاه های خودکار (ماشین هایی چون ساعت که به وسیله ی فنرها و چرخ ها خود را به حرکت در می آورند)، دارای حیات مصنوعی هستند؟ زیرا قلب چیزی نیست جز فنری و اعصاب چیزی نیست جز بندی و مفصل ها چیزی نیستند جز چرخ هایی که به کل بدن چنان که خداوند خواسته است حرکت بخشند. فن صناعت از این هم پیش تر می رود و از عالی ترین فراورده ی خردمند طبیعت ـ یعنی انسان ـ هم شبیه سازی می کند، زیرا آن لویاتان عظیمی که کشور یا دولت (به زبان لاتین Civitas) خوانده می شود، به کمک فن و صناعت ساخته شده است و صرفا انسانی مصنوعی است که از انسان طبیعی عظیم تر و نیرومندتر بوده و برای حراست و دفاع از او ساخته شده است و در آن حاکمیت، هم چون روحی مصنوعی می باشد که به کل بدن زندگی و حرکت می بخشد و در آن [بدن مصنوعی] قضات و حکام و دیگر کارگزاران قوه ی قضائیه و مجریه، همچون مفاصل مصنوعی هستند. پاداش و کیفر (که هر مفصل و اندامی به واسطه ی آن به جایگاه حاکمیت وصل شده و برای انجام وظیفه ی خود به حرکت در می آید)، رگ ها و اعصابی هستند که همان وظیفه را در بدن طبیعی انجام می دهند؛ ثروت و مکنت همه ی اعضای [کشور]، در حکم قوت آن هستند. حفظ امنیت مردم (Salus Populi) کار ویژه ی اصلی آن است. مشاورین که مطالب مورد نیاز را به اطلاع می رسانند، در حکم حافظه ی آنند. عدالت و قوانین، عقل و اراده ی مصنوعی هستند. اجماع و توافق در حکم تندرستی، فتنه و شورش در حکم بیماری و جنگ داخلی در حکم مرگ آن موجود است. سرانجام این که پیمان ها و میثاق ها که به موجب آن ها نخست اجزای این پیکر سیاسی ساخته و سپس ترکیب و یکپارچه شده اند، همانند حکمی هستند که خداوند در روز خلقت اعلام کرده و فرموده است: «پس انسان را خلق می کنیم». (لویاتان، ص ۷۱).

آغاز لویاتان حاوی مفاهیمی است که گواه خدا باوری هابز و ظاهرا استواری اصول علم جدید بر نگاهی الهی است. البته با کمی دقت خواهیم دید که این باور مبتنی است بر تأثیرات یک ادراک مکانیکی ـ علمانی که ویژگی الهیات قرن هفدهم در حوزه ی تفکر مدرن است. با این همه، شالوده ی بیان هابز دارای نوعی تزلزل درونی است؛ او می نویسد: «آدمی با فنون خود چنان از طبیعت در امور گوناگون اقتباس می کند که می تواند حیوانی مصنوعی بسازد» و درست در بین این گزاره پرانتزی می گشاید تا توضیح دهد که طبیعت، صنعتی است که خداوند با آن جهان را ساخته و بر آن حکومت می کند. گویی این اشاره برای تعریف طبیعت از منظر هابز، برای جلوگیری از سوء تفاهم، برای غلبه بر یک تردید ناگفته ی درونی و یا برای رهایی از شرّ مزاحمت های کلیسا گفته شده است.

اتفاقا به خاطر آن که خود هابز به نحو سیال و لرزانی جایگاهش را در حوزه ی باورهای الهی مورد اشاره قرار داده، ما را برمی انگیزد که در این خصوص تأمل کنیم؛ زیرا همین دوسویگی سرنوشت آتی علم مدرنی را تعین می بخشد که هم چون رکن مهمی از مدرنیت، با جهان انسان پرستانه ـ و نه خدا باورانه ـ برخورد کرده و آن ها را در عرض هم قرار دهد. پس ادامه ی کنجکاوی مان در همین سطور آغازین لویاتان بی ثمر نخواهد بود؛ لااقل برای نشان دادن ماهیت مدخل بحث قدرت و دولت و سیاست جدید و شکل گیری آن.

نکته ی شگفت