پاورپوینت کامل خاستگاه تجربه گروی دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خاستگاه تجربه گروی دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خاستگاه تجربه گروی دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خاستگاه تجربه گروی دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

در قرن نوزدهم، نگاه تجربی به دین به یک جریان عظیم فکری تبدیل شد. این جریان حیات رسمی خود را با «شلایر ماخر» (۱۸۳۴ـ۱۷۶۸ م) آغاز کرد. در این قرن عده ی کمی به اهمیت وی واقف بودند، تقریبا یک قرن بعد از مرگ او، با ترجمه ی کتاب معروفش «ایمان مسیحی» به زبان انگلیسی، اهمیت برنامه ی شلایر ماخر آشکار شد. به گفته ی «کارل بارت»: «او مکتبی تأسیس نکرد، اما عصری را به وجود آورد».

البته شباهت تام روش برخی از مصلحین کلیسا با شیوه ی شلایر ماخر نیز، زمینه ی لازم را برای شهرت نظریه ی وی فراهم آورد.

یکی از نهضت های پر دامنه ی اصلاحات کلیسا ـ که از قرن شانزدهم آغاز شده بود ـ کشف مجدد خدا بود. در آن زمان، خدا موضوعی نبود که درباره ی آن تفکرات پیچیده و تأملات سخت و دشوار عقلانی انجام دهند. خدا موجودی بود که همه با او سروکار داشتند و در همه ی کارهای بشر نقش داشت. او از ورای کتاب مقدس با تک تک افراد بشر سخن می گفت.

«مارتین لوتر» اولین شخصیت برجسته ی اصلاحات کلیسا (۱۵۴۶ـ۱۴۸۳م)، مخالف عقل گرایی بود. وی ارسطو را با القاب تندی مانند «مخترع افسانه ها»، و «بت پرست کور» و «نابودکننده ی تعالیم پاک» مورد حمله قرار می داد.۱ لوتر معتقد بود که این لطف الهی است که انسان از طریق مکاشفه به معرفت خدا می رسد. نباید به عقل اجازه داد که جای مکاشفه را بگیرد. بعد از او، «زوین گیلی» (۱۵۳۱ـ۱۴۸۴م) در سوئیس و سپس کالوین (۱۵۶۴ـ۱۵۰۹م) در ژنو حرکت لوتر را ادامه دادند.

گفتنی است که نظر مصلحین کلیسا در حقیقت ادامه ی نظر «آنسلم قدیس» است. آنسلم معتقد بود که «من ایمان آوردم تا بفهمم». انسان اگر از طریق تسلیم، مسیحی نشود، نمی تواند به ماهیت واقعی مسیحیت دست یابد. شناخت دین حاصل تجربه است و نه عکس آن. بدیهی است که این نظریه به تقدم ایمان بر فهم و معرفت می انجامد.۲

به هر تقدیر شلایر ماخر با ارایه ی «الهیات ثبوتی» (Positive Theology) برآن شد که تجربیات دینی را تجزیه و تحلیل نماید و ذات دین را از تجارب دینی به دست آورد. به اعتقاد او جوهر دین چیزی جز احساس توکل محض نیست. او بر همین اساس، مسأله ی گناه، نجات و خداپرستی را توجیه و توصیف نمود.

سالیان متمادی گذشت تا «ردولف اتو» شلایر ماخر را کشف کرد. و «ویلیام جیمز» با تألیف کتاب سرنوشت ساز «تنوع تجارب دینی» در سال ۱۹۰۲ میلادی گامی دیگر در این مسیر برداشت. این جریان به دست فلاسفه ای چون «پراود فوت، استیفن کاتس، سویین برن، ابلینگ کالینگ وود، پل تیلیش و کی یر کی گارد» ادامه یافت و به این ترتیب جنبش تجربه ی دینی که به شکل پدیدارشناسی تجربه ی دینی آغاز شده بود، با توسعه و گسترش فزاینده ای در قرن حاضر دنبال گردید. البته عوامل مختلفی نیز زمینه ساز ظهور این جریان فکری شد که به صورت اجمالی به آن ها اشاره می شود.

الف. ظهور مکتب رمانتیک: در قرن های هیجدهم و نوزدهم تفکر فلسفی به بن بست رسید، استدلال های خشک و بی روح عقلی به شدت تضعیف شد و احساس خود را از دست داد. «نهضت رمانتیک» در چنین شرایطی ظهور کرد.۳ این نهضت با تأکید بر احساسات، عواطف و امور ذوقی، مطلق انگاری عقل را مورد انتقاد قرار داد. رمانتیک ها علی رغم تأکید کانت بر ناشناختنی بودن «بودها» اعتقاد داشتند که به کمک عواطف و احساسات می توان به ناگفتنی ها و ناشناختنی ها دست یافت. لذا در این عصر به امور احساسی مانند شعر، نقاشی و موسیقی توجه فراوان شد.

ظهور این جنبش زمینه ی مناسبی را برای تأکید بر عنصر احساس و عاطفه در زمینه ی دین فراهم کرد. در حقیقت شلایر ماخر روح این مکتب را به دین گسترش داد و بر این اساس، تجربه ی دینی را «قلب دین» معرفی نمود.

ب. نقادی کتاب مقدس: در دو قرن اخیر، کتاب مقدس مسیحیان مورد انتقادهای شدید قرار گرفت.۴ این انتقادهای متنوع و روزافزون فلاسفه ای نظیر شلایر ماخر را بر آن داشت که مرکز ثقل ایمان را از کتاب مقدس به درون قلب های مؤمنان انتقال دهند تا به گمان خویش بتوانند اصل دین را از آسیب برهانند. آنان معتقد بودند که پیام اصلی کتاب مقدس احیای تجربه ی دینی در انسان است.

ج. فلسفه ی کانت: کانت در نقد فلسفه ی خویش ضمن مخالفت با الهیات طبیعی و اثبات مسایل دینی از طریق استدلال های عقلی و فلسفی، دین را از محدوده ی عقل نظری خارج ساخت و آن را در حوزه ی عقل عملی قرار داد.۵

وی آموزه های دینی را تابعی از قوانین اخلاقی قرار داد. بر این اساس دین برآمده از اخلاق، دینی اخلاقی خواهد بود و دین اخلاقی، دینی عاطفی، تجربی و شهودی می باشد. هم چنین دین در این تلقی به اخلاق تحویل می شود؛ به عبارت دیگر نظریه ی تحویل گرایی دین از دیدگاه کانت، برای دین اصالتی قائل نیست.

شلایر ماخر ضمن مخالفت با تحویل گرایی کانتی، اصالت و استقلال را برای دین دست وپا می کند. او و دیگر تجربه گرایان [دینی] دین را در محدوده ی تجربه ی دینی جا داده و حوزه ی مستقلی را برای آن در نظر می گیرند.

د. تعارض علم و دین:با ظهور علم جدید و پیشرفت های فزاینده ی صنعت و علوم تجربی، ناشناخته ها و مجهولات بشر یک به یک آشکار شد. این امر تعارض هایی را میان علم و دین ایجاد کرد. شلایر ماخر برای حل این معضل، حوزه ی دین را از حوزه ی علم جدا کرد تا اساس نزاع را از ریشه برکند. از این رو به دو نوع تجربه معتقد شد: تجربه ی دینی و تجربه ی علمی. گوهر دین تجربه ی دینی است، لذا اگر تعارضی میان دین و علم دست دهد، در محدوده ی باورها و اعتقادات دینی است، نه تجربه ی دینی ای که اساس و مرکز دین است.۶

ه. مخالفت با الهیات طبیعی: الهیات طبیعی که ریشه در افکار و نظریات افلاطون و ارسطو داشت، نوعی تحلیل و بررسی فلسفی دین بود. «توماس آکویناس» الهیات وحیانی را از الهیات طبیعی جدا کرد.۷ مکتب تجربه گرایی انگلیس و در رأس آن «هیوم» نیز با الهیات طبیعی مخالفت کرده بود. در چنین اوضاع و احوالی که الهیات طبیعی آسیب پذیر شده بود، شلایر ماخر برای مصون سازی اصل و کیان دین، مسایل مربوط به اثبات وجود خدا، روح، رستاخیر و امثال آن را از قلب دین بیرون راند