پاورپوینت کامل نگاهی به سه دیدگاه در مناسبات علم و دین ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاهی به سه دیدگاه در مناسبات علم و دین ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاهی به سه دیدگاه در مناسبات علم و دین ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاهی به سه دیدگاه در مناسبات علم و دین ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

نظریه ی کفایت خرد جمعی

این نظریه در میان دانشمندان غربی و شرقی جایگاه ویژه ای را داراست و در کشور خودمان هم، چه بسا لازمه ی بعضی از نظرات روشنفکران دینی، نتایج این نظریه باشد.

صاحبان این نظریه قائلند: «خرد انسان ـ به ویژه عقل جمعی بشر ـ برای نیل به تکامل کافی است و بر اساس آن می تواند تمام نیازمندی هایش را در مسیر تکامل تأمین نماید، لذا بشر به جز علوم بشری (معارف عقلی، حسّی، تجربی) به چیز دیگری نیازمند نمی باشد».

البته این نظریه بر تحلیل خاصی از تکامل انسان استوار است. در نظر اینان تکامل انسان تنها در سایه ی تکامل معیشتی صورت می گیرد و بهزیستی در این دنیا آرمان نهایی او می باشد. از این رو بر اساس این تحلیل معتقد می شوند که برای رسیدن به این مقصد، خرد و دانش خود بشر کفایت می کند و دیگر نیازی به منبع وحی نمی باشد و یا وحی هم، پدیده ای مادی در جهت سازماندهی بهزیستی بشر تلقّی می گردد.

«مایکل پترسون» در این زمینه می گوید: «قول به تمایز این دو حوزه از منظرهای متفاوتی مورد تصدیق واقع شده است که نووارو تودوکسی، اگزیستانسیالیسم، پوزیتیویسم، و فلسفه ی مبتنی بر زبان متعارف۱ از جمله ی این نظریات هستند.

وی در ذکر دیدگاه های موافق جدایی دین و علم می نویسد: «دیدگاه کلامی ـ که به نوواروتوو کسی معروف است ـ و دیدگاه فلسفی ـ اگزیستانسیالیسم ـ هر دو به نحو بسیار مشابهی معتقدند که میان دین و علم تباین جدّی وجود دارد. «کارل بارت»۲ معتقد بود: الهیات و علم با موضوعات اساسا متفاوتی سروکار دارند، موضوع الهیات تجلی خداوند در مسیح است و موضوع علم، جهان طبیعت. روش های این دو کاملاً از یک دیگر متمایز است. خدای متعال و راز بین را فقط از طریق تجلی اش بر ما می توان شناخت، اما قلمرو طبیعت را می توان به مدد عقل بشری شناخت. اگزیستانسیالیسم هم معتقد است که معرفت علمی، معرفتی غیر شخصی و عینی است، اما معرفت دینی، معرفتی عمیقا شخصی و ذهنی است.

موضوع «علم» اشیای مادی و نقش کاربرد آنهاست، اما موضوع «دین» واقعیت های شخصی و اخلاقی است.

پوزیتیویست ها معتقدند: «خصیصه ی ممیز نظریه های علمی، عبارت است از آزمون پذیری همگانی و تجربی و لذا علم را تنها روش عینی و معقول برای کسب معرفت می انگاشتند…۳». این نظریه معتقد است که باید اساس زندگی انسان بر پایه ی عقل «عقل نقاد» پایه گذاری شود. و این عقل، مستقل از دین و دین ورزی است و در تمامی عرصه ها حق اظهار نظر دارد. پرواضح است که این تفکر، اساس مدرنیزم غربی است. اگرچه ظاهر مدرنیته در غرب به صورت تغییر روابط انسانی و یا ارتباط انسان با طبیعت و تکنولوژی تجسد یافته، اما زیربنای آن خردگرایی به مفهوم عام و گسترده است که عملاً جایی برای ابراز وجود باقی نمی گذارد و خرد انسانی را برای تمامی حوزه ها کافی می شمارد.

رویکرد این نظریه به خرد نوبنیاد و نقاد سکولاریزم است. بر این اساس عقل نقاد می تواند تمامی ساحت ها و عرصه های وجودی انسان را پوشش دهد. لذا در این دیدگاه بیش از عقل به چیز دیگری نیازمند نیستیم و اصولاً حوزه ای برای حضور الزامی وحی مورد پذیرش قرار نمی گیرد و آنچه به عنوان موضوعات و احکام وحیانی قلمداد می شود، به عنوان اوهام و خیالات پنداشته می شود.

نظریه ی تفکیک در حوزه های معرفتی

صاحبان این نظریه معتقدند که رفع نیازمندی های بشر بیشتر به معلومات عقلی و حسی انسان نیاز دارد؛ زیرا سعادت فقط در بهزیستی در دنیا و بهبود معیشت مادی تعریف نمی شود، بلکه گستره ی انسان فراتر از بهزیستی در این دنیا است. انسان موجودی ابدی است که برای نیل به سعادت ابدی، علاوه بر معرفت های بشر (عقلی و حسی) نیازمند معارف الهی است.

بنابراین عقل و حس بشر در حوزه های خاصی می توانند نیازمندی های بشر را رفع کنند، ولی علاوه بر این، انسان نیازمند منبع دیگری به نام وحی است که در حوزه ی خاصی نیازمندی های دیگر انسان را برطرف نماید. به تعبیر دیگر، انسان به حوزه های مستقل معرفتی نیازمند است که هر یک گوشه ای از سعادت انسان را تأمین می کنند. معارف تجربی از طریق تکیه به مشاهده و جمع بندی ها و نهایتا تئوری پردازی، معارف عقلانی با سنجش و مداقّه ها و محاسبه های عقلانی، معارف شهودی با تجارب باطنی و ریاضت ها و معارف وحیانی با روش خاص خود، هر یک مستقلاً نیازمندی های بشر را تأمین می کنند. البته این معارف در مجموع سعادت انسان را همراه دارند، ولی هر یک حوزه های مستقلّی دارند و موضوعا و روشا از یک دیگر جدا می باشند.

بر اساس این نظریه، علوم و معارف بشری طبقه بندی خاصی می شوند که نهایتا دین در بعضی از این طبقه ها، نقش آفرینی می کند و دیگر این گونه نیست که همه ی معارف تحت سرپرستی دین شکل بگیرند و توسعه پیدا کنند. به عنوان مثال، براساس این نظریه دانش های بشری (حکمت به معنای عام) به «حکمت عملی و نظری» تقسیم می شود و حکمت عملی خود نیز به «علم اخلاق، علم تدبیر منزل، علم خانه داری، علم سیاست مُدن و کشورداری» تقسیم می گردد و در ورای این ها حوزه های خاصی هم به معارف وحیانی اختصاص داده می شود که مربوط به ارزش های کلی می باشند.

به عنوان مثال طبق این مبنا آنچه امروزه «الگوی توسعه ی اجتماعی» نامیده می شود، اموری خارج از حوزه ی دین است؛ اعم از این که بگوییم دین توان سخن گفتن در این مقولات را دارد، یا این که دین اصلاً تمایلی برای ورود در این عرصه ها را از اول نداشته و تنها به ذکر کلیاتی بسنده نموده است؛ کلیاتی که جهت گیری خاصی را در نفس علوم کاربردی ایجاد نمی کند. این دیدگاه همان «دین حداقل» است که برخی بر آن تأکید ورزیده اند.۴

این نظریه مبتنی بر تعریف خاصی از علم بنا نهاده شده است. بر اساس این نظریه، معرفت انسان