پاورپوینت کامل پروتستانتیزم؛ زمینه های ظهور و نتایج اجتماعی آن ۶۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پروتستانتیزم؛ زمینه های ظهور و نتایج اجتماعی آن ۶۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پروتستانتیزم؛ زمینه های ظهور و نتایج اجتماعی آن ۶۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پروتستانتیزم؛ زمینه های ظهور و نتایج اجتماعی آن ۶۱ اسلاید در PowerPoint :

نتایج اجتماعی پروتستانتیزم

عدم سازش پروتستان با اومانیسم اروپایی رنسانس

اساساً اومانیسم با نهضت های عصر اصلاح و واکنش؛ یعنی آیین پروتستان و آیین کالوین فرق فاحش دارد. لوتر و کالوین، یا کستر و ناکس، محصول فرهنگ کلاسیک اومانیسم نیستند. آیین پروتستان و نظایر آن، باعث احیای تعصبات مذهبی و دینی شدند. برخلاف نظر بسیاری از محققان آیین پروتستان از آیین کاتولیک خرافی تر است و با نوآوری و جهان بینی علمی بیشتر مخالفت می ورزد. لوتر به نام کتاب مقدس، کوپرنیک را رد می کرد. او بارها سخت به عقل تاخت و اعتراف کرد که مفروضات مسیحیت در برابر عقل پوچ می نماید.

اکثر مورخان امروزی برآنند که نهضت اصلاح، از لحاظ تحول دین، اهمیت چندانی ندارد، بلکه از آن جهت که موجد جنبش های سیاسی و اقتصادی شد در خور اعتناست. اما این نهضت در زمینه ی علم، پس رو و پس نگر بود و می خواست جامعه را به مسیحیت ساده ی ابتدایی بازگرداند. لوتر دانشگاه ها را خوار می شمرد و خرد را شیطانی می دانست او نخستین اروپایی بود که نظر کوپرنیک را طرد می کرد.

از این گذشته آیین پروتستان بر صحت و قاطعیت مطالب انجیل تأکید می ورزید و بیش از آیین کاتولیک که گه گاه دست به تجدیدنظر و تفسیر انجیل می زد، علم را از پیشرفت بازمی داشت. تنها خدمتِ آیین پروتستان به تجدید علم این بود که بر ضد کلیسا و استبداد آن برخاست و پرده های فریب و روءیای مدعیان دین را بالا زد.

اعتراض و طغیان بر برخی از مقدسات دینی، وحدت دستگاه دینی را از بین می بَرد و همه ی مقدسات را از اعتبار می اندازد.

در این اوضاع، کلیسای کاتولیک با آن که به ناگزیر نسبت به تجدد و علم به مدارا گرایید، در مقابل آیین پروتستان واکنش نشان داد و برای دفاع از خود آماده شد. به این ترتیب، نهضت اصلاح دینی و واکنش نسبت به آن، جهان بینی دینی را به تباهی کشید.۱ بنابراین با این فرازهاست که نتایج بسیار نامناسبِ این تغییر اجتماعی و فرهنگی مذهبی روشن می شود. پس آنچه این اصلاح دینی را به وجود آورد دو چیز بود که مورد استقبال جامعه ی اروپای آن روز و امروز واقع شد:

۱. تکثرگرایی کلیسایی و مذهبی

امروزه در امریکا، صدها تشکیلات رسمی دینی وجود دارد که نه ارتدوکس هستند و نه کاتولیک رومی. که از میان اینها می توان گروه های درجه ی دوم و فرعی پروتستانی؛ نظیر متدیسها، کلیساهای مشایخی، بابتیست ها، تجمع گرایان و حواریون عیسی را نام برد. حتی در بین این گروه های فرعی نیز تقسیمات دیگری مانند کلیسای شبانی، یا مشایخی وجود دارد. که شامل کلیسای متحد مشایخی ارتدوکس و پیروان عقاید مشایخی کامبرانه، انجمن پیروان عقاید مشایخی امریکای شمالی، کلیسای مشایخی و دیگران می باشند. بنابراین کثرت گرایی واژه ی کلیدی در تفکرات پروتستانی است.

کوشش در جهت پروتستان گرایی در امریکا، مثل کوشش در جهت توصیف خود ایالات متحده ی امریکاست. انسان تقریباً می تواند هرچه خواست در مورد آن بگوید و تقریباً هر چیزی را هم که گفته شود، می توان نشان داد که از یک جهتِ خاص غلط است و دامنه ی اعتقادات پروتستان ها، از ماوراءالطبیعه گرایی لوتری های دستِ راستی شروع و تا اگنوستینیزم (Agnosti.cism) (لاادری گری) موجدین دست چپی پیش می رود. از لحاظ اشکال عبادی نیز پروتستان ها از پیچیدگی کلیسای عالی پیروان سازمان اسقفی، تا سادگی جلسات کواکرها را شامل می شوند. از لحاظ وسعت دامنه ی احساس گرایی نیز، در یک طرفِ پروتستان ها کفّ نفس و خودداری اهل تجمع و اجتماع گرایان به چشم می خورد و در طرف دیگر، وفور و فراوانی معتقدین به عید پنجاهه، یا گلریزان.۲

برخی از اعضای این جمعیت های پروتستان، کشیش می باشند. در سراسر جهان، پیروان کلیسای متودیست ها در حدود ۱۸ میلیون نفر می باشند. و بعضی از شاخه های فرعی مذهب پروتستان نیز کاملاً کوچک هستند؛ مثل شونلفکدر ۲۰۰ عضو و پایه ی آتش ۵۰۰۰ عضو، بابتیست های قدری مسلک در حدود ۲۰۰ عضو و شیکرهای قدیم ۵۰۰۰ عضو و امروز پنج عضو.

امّا اکنون این سوءال مطرح است که چرا این همه گروه های مختلف بوجود آمد؟ پاسخ بدین پرسش به شدت محصول نهضت اصلاحی پروتستان بود، در قرن هجدهم «راجان» و «سلی» کلیسای متدیست که به عنوان یک حرکت تجددخواهی در کلیسای انگلستان آغاز شد را پایه گذاری کردند. اجتماعات دیگر محصول تقسیمات و جدایی های گروه های کوچک تر از دل گروه های اصلی تر است که معمولاً با مکاشفه و روءیای یک نفر که تعدادی پیرو را به دور خود جمع کرده، آغاز شده است.۳،۴

۲. دولت گرایی

آیین پروتستان در عرصه ی سیاست خواستار قدرت مطلق دولت بود و از حق الهی بعنوان فرمانروا سخن می گفت؛ زیرا از سویی به نیروی فرمانروایان و امیران بر دستگاه کلیسای کاتولیک غلبه کرده و وابسته ی آنان بود و از سوی دیگر با چنین دستاویزی کلیسای کاتولیک را که از حق الهی پاپ دم می زد، به ناتوانی می کشید؛ پس رهبران این آیین برای تأیید نظر سیاسی خود از آراء «پولس رسول» که مبنی بر لزوم اطاعت کورکورانه بود، سود جستند. لوتر با آن که مستقیماً به دولت و سیاست، کاری نداشت در این باره چنین نوشت: هیچ مسیحی نمی تواند به مخالفت فرمانروای خود، خوب، یا بد برخیزد، بلکه باید به هرگونه بیدادگری تن دردهد. کتاب مقدس در این باره صراحت دارد که خدا فرمان داده است، در همه ی امور مشروع از کلانتران اطاعت کنیم و در هیچ مورد، به هیچ علت به مقاومت مثبت نپردازیم.

کلانتر کوچک باید از کلانتر بزرگ تر اطاعت کند و وظیفه ی انسان متعارف، صرفاً به فرمان کلانتران بوده است، خدای متعال حکام ما را دیوانه گردانیده است، اما به ما فرمان داده که فرمان ایشان را ببریم و هرکس که مقاومت ورزد لعن خواهد شد.۵

در جای دیگری می گوید: من همواره در جانب کسی خواهم بود که شورش را تحمل کند، هرچند که چنین کاری ظالمانه باشد و با کسی مخالفت خواهم کرد که سر به شورش بردارد، هرچند که چنین کاری عادلانه باشد و اگر در مقابل فرمان صریح خدا سخن از حقوق خود گوییم هم از تقوی دور است و هم از منطق.۶ و در بسیاری از منابع دیگر نیز همین طور سخن گفته شده است.۷

۳. به وجود آمدن کالونیسم

جان کالون (۱۵۰۹ـ۱۵۶۴) کشیش پروتستان مذهب فرانسوی است که برخلاف لوتر مردی آتشین مزاج، سریع التأثیر، حساب گر و استدلالی بود و می خواست زندگی روزمره را بر اساس مذهب مسیح قرار دهد و کوشش داشت که «ژنو» را به صورت کشوری کامل که حکومتش در اختیار اولیای دین باشد درآورد و آن را روش الهی خواند که آن را مذهب کالون خوانند. این مرد مخالفین خود را سخت تعقیب می کرد و محاکمات هولناکی تشکیل می داد، اثر معروفش کتاب «مبادی دین مسیحی» است.

وی معتقد بود که کتاب مقدس یگانه منبع قانون الهی است و بر انسان است که آن را تعبیر و تفسیر کند و مبنای نظام اجتماع قرار دهد، کالون می گوید: بایستی حیات را مرکز ثقل وجود دانست، و رعایت وظایف دینی در نهایت اهمیت می باشد. آدمی باید همیشه خود را در دیدگاه و منظر حق تعالی بداند، مردمان هرزه و عیاشی که ساعات عمر خود را در عیش و نوش و بوالهوسی می گذرانند ـ ولگردی، رقص و قمار را بر خواندن کتاب مقدّس ترجیح می دهند ـ همگی بازیچه ی شیطانند و به آتش جهنم محکوم می باشند. بنابراین صفات شریفه ی عفت و تقوا بر اساس منطقی قرار دارد و نمی توان در آن طفره و وقفه ای به عمل آورد. کالون در نتیجه، تعالیم رفتار و کردار مردم ژنو را تغییر داد و آن ها را مردمانی خشک، زاهد و پرهیزگار به بار آورد. از این روی آنها از پیروی لوتر ـ که راحت و سرخوشی را اجازه می داد ـ به کلی سرباز زدند و دیگر سرودخوانی و نغمه سرایی ـ حتی آواز از عنوان کلیسا ـ را جایز نشمردند.

کالون معتقد به تقدیر الهی بود و سعادت و شقاوت را به دست خداوند می دانست. او در اجرای وظایف مذهبی چنان سخت گیر بود که دستور داد میشل سروت (۱۵۱۱ـ۱۵۵۳) عالم کلامی اسپانیولی را به جرم انکار تثلیت زنده زنده در ژنو سوزاندند.۸

می توان گفت: کالون به اوج رساننده ی پروتستانتیزم در اصول گرایی مذهبی و ضدیت، یا مصلحت گرایی بود، او سعی کرد تا آنچه را که لوتر نتوانسته بود در اصول پروتستان کاملاً تنقیح کند، تنفیح و روشن نماید و کلاً از آثار کلیسایی، کاتولیسم را بزداید و به قول خودش پاک دینی و اصول گرایی دینی را ترویج کند و به همین دلیل است که کالونیسم ـ نه لوتریسم ـ سبب به وجود آمدن روح سرمایه داری در غرب می شود.

ژان کالون فرانسوی که موءثرترین اصلاح گر پروتستان بعد از لوتر است او به قصد آن که حقوقدان شود در پاریس تحصیل کرد. روشنی و دقتی که از ویژگی های اندیشه ی کالون است، تا اندازه ای ناشی از این تربیت بوده و بیشتر به نگرش انسان گرایان شباهت داشت، اما در سال ۳ـ۱۵۳۲ در اندیشه ی او دگرگونی رخ داد و عمیقاً مذهبی شد، مخصوصاً این که تحت تأثیر لوتر قرار گرفت.

آیین کالون نامی است که به فلسفه ی دینی ای داده شده که «ژان و کالون» و پیروان او ترویج می کردند. کالون اندیشمندی روشن اندیش و در نوشتن نثرِ بسیار زلال و شفاف، استاد بود. شاهکارش کتاب «بنیادهای دین مسیحی» است که برای نخستین بار در سال ۱۵۳۶ انتشار یافت و تا ۱۵۵۹ که ویرایش نهایی اش عرضه گردید، بارها مورد تجدیدنظر واقع شد. پروتستان در این کتاب همه ی اطلاعات مربوط به دین مسیحی را به شیوه ای مرتب و منظم یافتند، از نظر او جامعیت و کمال در اردوی پروتستان ها کتاب دیگری که بتواند با