پاورپوینت کامل متکلمین و نظریه پردازی پیشرفت ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل متکلمین و نظریه پردازی پیشرفت ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل متکلمین و نظریه پردازی پیشرفت ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل متکلمین و نظریه پردازی پیشرفت ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

۱. اگر علم کلام، به علم بیان دلائل و حجم عقلی عقاید دینی گفته شود، این علم، یک علم ارتباطی است و زمانی به وجود می آید که دین بسط تاریخی خود را پیدا می کند و یا تحولات نوی در آن دین رخ می دهد و این دین وارد ساختار ارتباطی اجتماعی می شود و آن گاه است که خود به خود سؤالات و مبتدعات دینی رخ می نماید و علم کلام برای جواب گویی به وجود می آید.

۲. علم کلام زمانی به وجود می آید که دین از حالت دینی تبدیل به حالت زبانی – زمانی جامعه می شود؛ یعنی اقتضای زمانی جامعه، آن را از راه زبانی شدنِ دین به وجود می آورد. و به عبارتی دیگر، مقتضیاتِ زمانی را زبان به وجود می آورد که محمل دین در آن جامعه است؛ پس هرگاه دین در اثر بسط تاریخی و زمانی، به ساختار زبانی تبدیل شود، آن گاه خود، بدعت ها و شبهات را به وجود می آورد و علت، آن است که زبان ها به شدت پویا هستند و مقولات و مفاهیم زبانی، معانی دین را دچار قبض و یا بسط مفهومی می کنند که خود این مرکز شبهه است.

۳. حال اگر کسی به زبان اصالت دهد و دین را تابع مطلقِ زبانی و ارتباطی کند، مرکز تولید بدعت خواهد شد؛ مثل بنی امیه که عرب گرایی را به شدت ترویج دادند و زبان را که محمل قومیت و ملیت بود، در مرکز قرار دادند و دین را براساس ملیت و قومیت تفسیر کردند و اینجاست که دین یهود که یک دین قومی است (دینی که براساس قوم یهود بنا شده است) وارد صحنه می شود و اسرائیلیات را وارد دین اسلام می کند؛ چرا که خودِ دین یهود یک دین بدعت گذار و دین زبان محور است (دین عبری محورِ زبانی). پس علم کلام اسلامی برای رد این بدعت ها وارد صحنه شد.

۴. کسانی که به شدت از بدعت گرایی فرار می کنند، دین را وارد مقوله عدم ارتباطی و غیرزبانی می کنند و لذا سکوت و جدایی از روابط اجتماعی را پیشنهاد می کنند و گوشه گیری را برمی گزینند. آنها جامعه را با تولیدات مفاهیم زبانی سبب بی ایمانی می دانند پس دیگر احتیاج به استدلال و کلام نمی بینند و صرف خارج دین از ساختِ ارتباطی – اجتماعی آن را سالم سازی می کنند؛ پس آنها به علم کلام وقعی ننهاده و آن رإ؛ غیرضروری و تلف کننده وقت می دانند.

۵. تاریخ ادیان را می توان براساس ساختِ ارتباطی دین ترسیم کرد؛ اینکه دین چقدر ارتباطی و زبانی شده و یا عدم ارتباطی و ساختار ضدزبانی و سکوت شده است. چرا که زبان و زمان با هم ارتباط منسجم دارند؛ پس سکوت و سکون از یک طرف و ارتباط و تحرک از طرف دیگر لازم و ملزوم یکدیگرند. یا دین دچار فرآیند ارتباطی – زبانی و تحرک می شود، یا دچار عدم ارتباطات و سکونی و سکوتی می شود. و ادوار تاریخی دین در هر کشور و قوم دارای این دو دوره متضاد و مکمل می باشند (مثل اواخر دوره قرن اول هجری و سپس قرن دوم هجری در جهان اسلام و ایران).

۶. در اسلام و جهان اسلام، اولین مقوله تشکیکی در بعد زبانی رخ داد، که آیا این کتاب کلامی اسلام؛ یعنی قرآن حادث و مخلوق است یا قدیم. از این جهت که کلام است، پس حادث است. و از این باب که دین است، پس قدیم است و جنگ پویایی و زمانی و زبانی با عدم پویایی و عدم ارتباطی اوج گرفت که علم کلام این گونه به وجود آمد و نام کلام به خود گرفت؛ یعنی تبارشناسی علم کلام علم ارتباطی است که سعی در ورود دین به جهان ارتباطی می کند و سعی می کند تا با مقتضیات زمانی و زبانی روبرو شده و دین را قوت ارتباطی داده و آن را وارد فرآیند ارتباطی جامعه کند.

۷. پس علم کلام یک علم پیش رو، آینده نگر و آینده محور است و هرگاه علم کلام در یک دین، قوی شد، آن دین، ارتباطی و پویا خواهد شد و اگر آن دین دچار فقر کلامی شود، آن دین غیر ارتباطی، غیرپویا و متحجر می شود و این عدم پویایی، ایمانی تلقی می شود و ایمان محوری در مقابل عقل محوری واقع می شود و فقهِ آن دین، محور محافظ