پاورپوینت کامل اکنکار و عقیده جاهلی تناسخ ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اکنکار و عقیده جاهلی تناسخ ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اکنکار و عقیده جاهلی تناسخ ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اکنکار و عقیده جاهلی تناسخ ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

مقدمه

در دیدگاه اسلام به معاد، اعتقاد به تناسخ صحیح؛ ولی چند صباحی است که مکاتب جدید عرفانی، عقیده باطل تناسخ را با زبانی دیگر با رنگ و بویی تازه، به خورد جوانان جویای عرفان می دهند. یکی از مکاتبی که مروج تناسخ است، مکتب عرفانی اکنکار است. این نوشته کوتاه، کوشیده است تناسخ، در مکتب اکنکارشناسی کند تا ضمن نشان دادن تناقضات موجود در مقوله “تناسخ”، در نهایت با تمسک به عقل و نقل، بار دیگر این عقیده جاهلیت را بی اساس و بر رد آن صحه بگذارد.

تناسخ:(۱)

یکی از مقولات یقینی مکتب اکنکار تناسخ است که با نام های گوناگون در این مکتب از آن یاد می شود: نظامنامه تناسخ،(۲) قانون کار ما،(۳) چرخه آواگاوان،(۴) چرخه هشتاد و چهار،(۵) و چرخه سامسارا.(۶) به طور کلی تناسخ به معنای تولد دوباره، و آمد و رفت روح در کالبد تازه است که هر زمان با صورتی تازه به دنیا پای می گذارد. اکیست ها اعتقاد دارند تا وقتی روح به طبقات بالاتر از طبقه اثیری و ذهنی یا براهم لوک(۷) نرسیده باشد، اغلب مجبور است، به طبقه زمینی، جهت تولّد و مرگ دوباره، باز گردد.

همان چرخه ای که بودا آن را چرخ هشتاد و چهار نامید. عقیده به تناسخ به این دلیل است که تا انسان ها نتیجه اعمالشان را در همین دنیا، طی زندگی های متعدد ببینند. پال توئیچل مبدع مکتب اکنکار می گوید: به همین سادگی، تو آن قدر بر می گردی تا تسویه حساب کنی. (پالجی/ ص ۵۶) یا در جای دیگر می گوید: طرح و نقشه اساس زندگی و هستی، مرگ و تولد دوباره است. (پالجی/ ص ۲۰)

در اعتقاد اکیست ها جهان های تحتانی که زیر طبقه پنجم (روح) واقع اند، به منزله مدرسه ای برای پرورش روح هستند. روح در جهان های ملکوتی خلق و به جهان های تحتانی فرستاده شده است، تا تعلیمات معنوی و تحصیلات آن را دریافتند. به هر حال پس از تناسخات بی شمار، روح به واسطه تجربیاتش تزکیه می شود و با خلاص کردن خود از کارمای کیهانی، از چرخ هشتاد و چهار رهایی می یابد. اکنکار، با غیر منطقی خواندن تنها یک دوره زندگی برای انسان، به تناسخ اعتقاد می یابد. پال می گوید:

چنانچه برای هر کسی تنها یک عمر قایل باشیم، این سخن به نظر غیرمنطقی می آید. در یک زندگی منفرد چنین به نظر می رسد که ما بدون دلیلی آشکار، رنج می بریم یا از لذایذ زندگی متنعم می شویم. در این وضعیت، آفرینش کینه جویانه وی، مقصود جلوه می کند. قانون مسئولیت پذیری معنوی، هنگامی بیشتر معنا می یابد که ما قانون کارما و تناسخ را بپذیریم. تناسخ به ما می آموزد که تا زمانی که درس های معنوی خود را فرا نگیریم، بارها و بارها متولد می شویم. قانون کارما تصریح می کند که اعمال ما و نتایج غیر قابل اجتناب آنها، با هم ارتباط مستقیم دارند؛ یعنی در یک زندگی آنچه در زندگی دیگر کاشته ایم، درو می کنیم. (اکنکار، حکمت باستانی برای عصر حاضر/ ص ۳۹).

الف) دلایل باور به تناسخ

اکیست ها با توجه به چند دلیل به تناسخ معتقد شده اند:

۱. تناسخ، شاخص های مختلف شخصیتی ما را تشریح می کند؛ برای مثال چرا یک کودک، بر خلاف والدین خود، در موسیقی استعداد درخشانی دارد؟ شاید او این استعداد را در زندگی قبلی پرورش داده و خاطرات ضعیفی از آن دوران دارد که موجب ظهور و بروز این استعداد در زندگی فعلی او شده است.

تناسخ به عنوان دقیق ترین و ظریف ترین روش در زندگی ما نفوذ می کند. اگر در یکی از زندگی های گذشته، آزادی انسانی خویش را محدود کرده باشیم، در این زندگی، با محدودیت آزادی فردی دست به گریبانیم.

۲. تناسخ پاسخ گوی بسیاری پرسش هاست؛ برای مثال چرا بعضی کودکان در بدو تولد، نسبت به بعضی دیگر برتری دارند، این که چرا برخی نابغه اند و بعضی ابله. این مسائل نشان می دهد که برتری بعضی کودکان، به دلیل کسب تجربه در زندگی قبلی است.

۳. تناسخ توجیه کننده عدالت است. انسان ها در زندگی های گذشته جنایاتی انجام می دهند که اگر در زندگی های بعدی، نتیجه اعمالشان را نبینند، عدالت خدا زیر سوال می رود.

۴. درجه شکوفایی معنوی ما به تجربه ما در این زندگی و تناسخات پیشین بستگی دارد، برخی افراد در زندگی های قبلی با تعالیم اک آشنا شده اند و به همین دلیل به سرعت پیشرفت می کنند.

۵. به طور کلی طرح کارما و تناسخ، روشن گر و توجیه کننده فلسفه است. وقتی انسان ها بر سر دو راهی زندگی قرار می گیرند، تنها اکنکار است که به وسیله تناسخ می تواند، توضیحی با معنی ارائه دهد.

تناسخ بیان کننده نظم است. هر عملی عکس العملی دارد، بنابر قانون نظم، با انجام هر نوع عملی، در زندگی گذشته، در زندگی های بعد، عکس العمل آن عمل انجام شده را خواهیم دید.

ب)انواع کارما

به اعتقاد اکیست ها به طور کلی چهار نوع کارما وجود دارد که به هر شخص بسته و او باید آنها را از خویش بگشاید. تا بتواند این زندگی را ترک گوید و دیگر ملزم به بازگشت نباشد. کارماها از این قرارند:

۱. کارمای ازلی: این کارمای نخستین است، هنگامی که یک روح برای نخستین بار، به این جهان وارد می شود و در یک کالبد تولّد می یابد، هیچ گونه کارمایی ندارد؛ لیکن باید به اقتضای نوعی از کارما زندگی در جهان ذهن و ماده را بیاغازد. بنابراین کارمای ازلی یا تقدیر نخستین، به انتخاب و ابتکار خود شخص کسب تجربه را آغاز می کند.

۲. کارمای تقدیری: این کارمائی است که در زندگی های پیشین اندوخته شده و براساس آن، زندگی فعلی وی بنا نهاده می شود.

۳. کارمای ذخیره: این کارما به عنوان ذخیره، در مکانی نگهداری می شود، تا به تشخیص ارباب کارما بیرون کشیده شود، نه به اراده خود شخص. ارباب کارما، هر جزئی از این کارمای ذخیره را که صلاح بداند، بیرون می کشد و برای شخص معین می کند که آن را در طول زمانی مشخص و در جایی معین به انجام رساند.

۴. کارمای جدید و روزمره: این کارمایی است که فرد روز به روز و ساعت به ساعت می آفریند و در تمام طول عمر ادامه می دهد. شخص ممکن است بلافاصله پاداش یا کیفر خود را دریابد یا این که استهلاک آن را به زمانی در آینده موکول کند.

ج) نقد وارد بر قانون کارما و تناسخ

ما به اختصار به نقد کارمای ازلی که سرآمد و مقدمه دیگر کارماها است، می پردازیم. هر چند در بقیه کارماها تناقض وجود دارد.

برای مثال در نوع سوم (کارمای ذخیره)، عقیده اکیست ها محکوم به جبر است که گفته می شود، نوع به کار بردن کارما، به سوگماد (خدای اعلا و بزرگ ترین خدا نزد مکتب اکنکار) و ماهانتا (ضعیف ترین خدا در مکتب اکنکار) بستگی دارد، که کجا و چگونه این قانون را مصرف کنند. خود چلا حق انتخابی ندارد.

یا مثلا در نوع چهارم، کارمای جدید و روزمره، دلیلی براین مدعا وجود ندارد که شخص بتواند، بلافاصله پاداش یا کیفر را دریابد یا آن را به زندگی یا زمانی دیگر موکول کند.

اما کارمای نوع اول که اصل و اساس و ریشه دیگر کارماهاست، پیش از همه مشکل دارد. بنابر نظر مکتب اکنکار، تناسخ براساس قانون کارما (علت و معلول) و نظم دقیق موجود در عالم، واجب می نماید. در جای جای مکتوبات پال آمده است که براساس قانون تناسخ، انسان نتیجه اعمال و افکار خویش را در زندگی بعد خواهد دید، یعنی اعمالی که در زندگی حال انجام می دهیم، نتیجه زندگی قبلی و مقدمه زندگی بعدی است. این روند را قانونی مسجل و حتمی می دانند، حال پرسش ما در مورد نخستین زندگی انسان است که به این کره خاکی گام می گذارد: با فرض قانون کارما (عمل و عکس العمل) انسان زندگی قبلی نداشته تا جایگاه او در این کالبد و موقعیت جدید مشخص و معین گردد. وانگهی چه دلیلی موجب شده است که بشر در نخستین زندگی خاکی خویش، چنین خصوصیاتی داشته باشد؛ برای دارای چنین درجه استعداد، رنگ پوست، موقعیت خانوادگی، حق موقعیت اجتماعی یا در فلان کشور، شهر و روستا باشد.

دیگر آنکه چه دلیلی موجب می شود، این زندگی بالبداهه و بی مقدمه، مقدمه زندگی های دیگر شود. جز قانون تصادف و اعتقاد به دلیلی که خود دلیل منطقی و متقنی نیست.

از سوی دیگر استعداد هر فرد، طبق قانون کارما و تناسخ، در زندگی قبلی مشخص شده که فرد در این زندگی دارای چه درجه استعداد می باشد. چنان که در کارمای ازلی، گفته شد که فرد براساس انتخاب و ابتکار خویش کسب تجربه می کند.

کدام انتخاب، براساس کدام استعداد، چگونه می شود فردی که هیچ زمینه و پیشینه ای ندارد، اعمال و رفتاری انجام دهد، اکیست ها به این موضوع توجه نمی کنند، یعنی داستان را از میانه بیان می کنند. زندگ