پاورپوینت کامل عینک سرخ را به موزه بسپاریم! ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عینک سرخ را به موزه بسپاریم! ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عینک سرخ را به موزه بسپاریم! ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عینک سرخ را به موزه بسپاریم! ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

درنگی بر کتاب »بازتاب نهضت جنگل در هنر و ادبیات«

به شهادتِ دو دهه حضور در عرصه شعر و فرهنگ و مطبوعات، این قلم حُرمت گذارِ همه آنانی است که صادقانه در پی اعتلای فرهنگ این ولایت، از عمر نازنین خویش مایه می گذارند، حتی اگر با بخش هایی از مرام و مسلک آنان موافقت نداشته باشم. بنابراین، نوشته حاضر بی هیچ قصد تقبیح و تشنیع، تنها می کوشد صادقانه و به وضوح هر چه تمام تر بر کتابی که به نیت گزارشِ بازتاب نهضت جنگل در هنر و ادبیات فراهم آمده تأمل کند و گوشه هایی از کاستی های این گزارش را برشمارد، کاستی هایی که به راستی در تحقیقی از این دست، آن هم با امکان دسترسی به منابع و مآخذ بسیار، مایه شگفتی است.

پیشاپیش باید یادآوری کنم که طرح این نکات را اگرچه اندکی تلخ بهترین هدیه دوستانه می دانم، که بی شک بر شیرینی بَه بَه و چَه چَه های منافقانه ارجح خواهد بود و امیدوارم در بازنگری و بازنویسی کتاب به کار ایشان و دیگر محققان و دوستداران تاریخ و ادبیات معاصر ایران آید.

۱- به گواهی اسناد فراوان و انکار ناپذیر، حکومت اتحاد سوسیالیستی شوروی و وابستگان آن از جمله حیدر عمو اوغلی و خالو قربان در نابودی نهضت جنگل سهمی بزرگ و نقشی پررنگ داشته اند. خیانت و نفاق پیشگی این جریان را حتی نویسنده مارکسیستی چون مصطفی شعاعیان (در کتاب شوروی و نهضت انقلابی جنگل) به تفصیل و با ذکر مستندات بسیار در حجمی بالغ بر پانصد صفحه تحلیل کرده است. هم چنین نویسنده مبارزی چون مجید شریف واقفی (در کتاب وقتی که مارکسیست ها تاریخ می نویسند) شرحی از تاریخ نگاری مغرضانه این جریان را ارائه داده است که می توان به آن مراجعه کرد.

بگذریم، بر مرده چوب زدن خطاست، هم شوروی سوسیالیستی و هم حیدر و خالو با عاقبت به شرّی به موزه سیاسی تاریخ سپرده شده اند، اما دریغ این جاست که علیرغم گزندهای جانکاه و ویرانگری که نهضت جنگل از آن قبیله سیاسی و آن تفکر جزمی به خود دید، در پژوهش تاریخی و ادبی پیرامون نهضت جنگل، باز ساز آن فرقه و آن فکر نواخته شود، و با عینک های سرخ تاریخ و ادبیات و هنر جنگل را به گونه ای تماشا و روایت کنیم که ریشه ها و نمادهای معنوی و آرمانخواهی دینی میرزا و یاران رشید و شهیدش کم رنگ نموده شود، یا در حاشیه قرار گیرد و یا دستمایه حذف ها و تحریف ها….

تحریف چرا؟ چه موافق روحانیت و مذهب باشیم، چه مخالف آن، چه موافق میرزا و مرام او چه مخالف آن، این گزاره شفاف و قاطع و انکارناپذیر پیش روی ماست؛ »جناب مستطاب آقا میرزا کوچک ابن مرحوم آقا میرزا بزرگ از اعضای محترم انجمن مقدس روحانیان گیلان است. از سلسله جلیله طلاب و اهل علم است. »(سند کلیشه شده در کتاب جنبش جنگل و میرزا کوچک خان / ص ۹۲)

و تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل!

روایت رفقا از نهضت جنگل همان روایت رسمی اتحادجماهیر شوروی و تاریخنگاران حزبی وابسته به آن است که »میخاییل سرگه یویچ ایوانف« در کتاب تاریخ نوین ایران در این دو جمله مختصرآورده است: میرزاکوچک خان… عملاً و علناً تغییر ماهیت داد و به خیانت کشیده شد. (ص ۴۹)

با این اوصاف، چگونه می توان داعیه دار دوستداری میرزا و نهضت جنگل بود امّا روایت »چَپَکی« را بر صراط مستقیم این ماجرای روشن و پژواک ادبی آن تحمیل کرد؟ آن گونه که آن »رفیق شاعر« تخیل می کند؛ »در چشم های خسته اش دیدم که می آیی / این بار بی تسبیح و سجاده…«

با دریغ بسیار، به اندک تأملی می توان دید که در کتاب حاضر، چه در تحلیل تاریخ و چه در روایت ادبیات با تمسک به گزارش های ناقص و تحریف گونه و حذف و بایکوت، بخشی از شاخص ترین آثار و چهره ها نادیده گرفته شده و ابتدایی ترین قواعد پژوهش قربانی این سنخ از نگاه قرار می گیرد!

۲- پانزده صفحه آغازین کتاب، عهده دار بررسی اوضاع عمومی ایران و گیلان در آستانه نهضت جنگل و به عبارتی بررسی زمینه ها و انگیزه مردم گیلان در پیوستن به نهضت جنگل است. ببینیم چه تصویری از علل و انگیزه های مردم این دیار ارائه می شود؟

این پاراگراف ها گویاست؛ »…. ورود سرمایه خارجی به ایران طبقه حاکمه ایران را که از درباریان، اشراف و خوانین تشکیل شده بود، رو به ضعف برد، سرمایه خارجی برای عرضه کالا و کسب امتیازات اقتصادی نیاز به امنیت داشتند، نبرد دائمی بین حکومت مرکزی و خوانین نیز بر تضادهای داخلی می افزود.

روحانیون ایران نیز که در میان توده های مردم از نفوذ قابل توجه ای برخوردار بودند، طبقه یکدست و متحدی نبودند، لایه های فوقانی معدود آن ثروتمند و وابسته به دستگاه حکومتی و بقیه روحانیون از طبقه متوسط و پایین جامعه بودند و در پیشاپیش جنبش های اجتماعی حرکت می کردند…

نهضت جنگل در گیلان بر بستر زمینه های اجتماعی و اقتصادی شکل گرفته بود و منبعث از شرایط تاریخی بود… مبارزه دهقانان و بویژه اصناف تا حدودی شکل همه گیر پیدا کرد… طبقات پایین جامعه به شدت مورد استثمار واقع می شدند، ارباب ها به شدت دهقانان را استثمار می کردند… اغلب طبقات بالا اعم از اعیان، مالک، بازرگانان، تجار، روحانی وابسته به روس بودند… زندگی دهقانان و طبقات پایین جامعه بسیار رقت بار بود و ثمره زحمتشان کاملاً نصیب طبقات فرادست می شد… در چنین هنگامه ای نهضت جنگل برای مردم آفتابی در تاریکی بود.«

جان کلام در سراسر این تصویر و تحلیل آن است که ریشه های نهضت جنگل و انگیزه پیوستن مردم به آن را باید در تضاد طبقاتی و جنگ دهقانان و رعایا با مالکان و حامیان آنان سراغ گرفت، نه شور آرمانخواهی دینی و میهنی و انگیزه های معنوی. به بیان دیگر با ارائه تحلیلی که مبتنی بر ماتریالیسم تاریخی است، در چشم انداز جبر پولادین تاریخ و شرایط اقتصادی و تضاد طبقاتی به عنوان علّت العلل همه حرکت های اجتماعی نهضتی شکل می گیرد و توده های زحمتکش را به خود جذب می کند.

انصاف بدهیم، منکر تأثیر زمینه های اقتصادی در حرکت ها و نهضت های اجتماعی نمی توان بود اما به عنوان کسی که بر تاریخ این مرزوبوم و واقعیت های آن چشم های خود را نبسته، هرگز انگیزه های اقتصادی را نمی توان علت تامه چنین جریان عظیمی دانست، که طلایه دار آن فردی روحانی است که ذکر روزانه اش به تصریح ابراهیم فخرایی آیه شریفه »وَ لا تَحسَبَنَّ الذَّینَ قُتِلوا فی سبیل الله اَمواتاً« بوده و یاد حضرت سید الشهدا (ع) چشمانش را پر اشک ساخت. خلاصه کردن و فروکاستن نهضت جنگل به یک شورش طبقاتی تهمت بزرگی است که نه با عقل سلیم سازگار است، نه با نقل ِ صادقانه، ده ها کتاب تحقیقی و صدهاسند تاریخی آن را نفی می کنند. جالب تر این که این تحلیل طبقاتی ماتریالیستی به تمام لایه های اجتماعی حتی لایه های روحانی و معنوی تسرّی داده شده، و با داوری خلاف واقع درباره روحانیت ایران در زمان نهضت جنگل، طبقات فوقانی روحانیت آن روزگار که لابد مقصود مراجع عظام شیعه عهد قاجاراست درباری و سرمایه دار معرفی می شوند، و در جایی وابسته به روس تزاری!

۳- در کار پژوهش، نقل و نقد توأمانند، اگر محقق با نقلی موافق نباشد، قطعاً جوانب آن را نقد می کند، اما نقل جانبدارانه و همراه با تمجیدهای مبالغه آمیز بی گمان نشان از ترویج دارد که فراتر از پذیرش و رضایت است.

نویسنده کتاب، پس از ذکر چند مقدمه، بازتاب نهضت جنگل در ادبیات را با آثار داستانی می آغازد، با این سطرها در آغاز؛ »نخستین بار محمود اعتماد زاده (به آذین) نویسنده نام آور معاصر در رمان دختر رعیت با استفاده از خصائص جغرافیایی و تاریخی اثری ماندگار نوشت که در ادبیات اقلیمی جایگاه رفیع دارد. داستان او با توجه به بررسی مستند گونه نویسنده از رویداد تاریخی نهضت جنگل مطابقت زیادی دارد. رمان دختر رعیت آئینه تمام نمایی از زندگی روستائیان گیلان در هنگام خیزش نهضت جنگل است… دختر رعیت در داستان نویسی ایران اثر گرانسنگ و ماندگاری است.«

پس از این ستایش ها چند صفحه از »دختر رعیت« نقل می شود؛ با خواندن این سطرهای شگفت، خواننده به بداهت درمی یابد که جزمیت حزبی چه بر سر ادبیات و هنر نمی آورد؟ می خوانیم؛ »کمیته آزاد کننده ایران تشکیل شد و در آن میرزا کوچک خان در کنار حیدر عمو اوغلی و احسان اله خان و دیگران نشست… پادوهای سیاسی از همه رنگ در ظاهر برای میانجیگری و در باطن برای کاشتن تخم اختلاف و نفوذ در نقاط ضعف میرزا و اطرافیان او، دسته دسته از تهران رو به رشت نهادند… اینان توانستند در سرشت سست میرزا چنان که باید رسوخ کنند و نیروهای انقلابی را از حرکت باز دارند و اندک اندک کار را به توطئه پسیخان بکشانند. در آغاز پاییز سال ۱۳۰۰ میرزا کوچک به بهانه اختلافی که بر سر تحویل دارایی رشت و الحاق نیروهای جنگل به ارتش انقلاب در میانه برخاسته بود، حیدر عمو اوغلی، خالو قرب