پاورپوینت کامل حکمت و علوم انسانی ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت و علوم انسانی ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت و علوم انسانی ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت و علوم انسانی ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

۱. علوم انسانی یک دانش انعکاسی از جامعه و زندگی انسانی است. جامعه و زندگی، عینیت است و علوم انسانی انعکاس ذهنی آن؛ پس تحولات عینی و تحولات ذهنی هر دو بر علوم انسانی تأثیر می گذارند و علوم انسانی تابعی از عالم ذهنی و عینی است و ترکیبی از ذهنیت و عینیت چگونگی علوم انسانی را رقم می زند، که تاریخ انسانی و تاریخ دانشی هر حوزه فرهنگی می تواند آن را ترسیم کند.

۲. علوم انسانی غربی، ناشی از فلسفه غربی است؛ چرا که فلسفه به معنای اقتصار زبانی، مبنای بوجود آمدن علوم انسانی شد.

اتوپیا که برخاسته فلسفی از بهشت ترسیمی ادیان بود، بازتولید زبانی و نشانه ای از بهشت بود، که با مفاهیم مأخوذه در فرهنگ زمانی، و تاریخی و جغرافیایی خاص، تبیین شد و از اینجاست که فلسفه وارد علوم انسانی شد، که از طریق ترسیم آرمان های انسانی در قالب ترسیم ساختارهای اجتماعی صورت می گیرد.

۳. اتوپیای غربی، برخاسته از چارچوب مفهومی ترسیم شده در فلسفه زبان محور و در قالب تفاهم های زبانی با فن جدل است، که گاهی با تخیل همراه بوده و به ناکجا آباد تعبیر می شود؛ یعنی جامعه ترسیمی، نمی تواند هیچ گونه تحقق بیرونی داشته باشد و فقط یک افق آرمانی ترسیم می کند (مثل آنچه در فلسفه های افلاطونی یا رمان های غربی مثل رابینسون کوروزئه در جزیره های دور افتاده ترسیم می شود.) و مثل آنچه در امریکا ترسیم شد و بهشت زمینی این گونه ترسیم شد.

۴. مدینه های فاضله، ترسیمی از طریق حکمای اسلامی ناکجا آباد نیست، بلکه مدینه هایی هستند که با ترسیم ملاک های اسلامی و دینی قابل تحقق در خارج ترسیم می شوند، یعنی حکمت های اسلامی – دینی، ترسیم کننده تحقق عینی می باشد؛ چرا که حکمت، زندگی محور است و زندگی، دانشی را ترسیم می کند، که بینش محور باشد و دانشِ برخاسته از آن نیز چارچوب مفهومی مدینه فاضله را ترسیم می کند؛ پس مدینه فاضله اسلامی خشونت زا و جنگ پرداز نیست، برعکس اتوپیای غربی (برخلاف نظر پوپر)

۵. فلسفه غربی زبان محور، متن محور می باشد؛ یعنی براساس متن به عنوان یک امر مستقل، بنا می شود. متن ها سخن می گویند و بایستی متن ها سخن بگویند. متن ها مستقل از انسان هستند و فلسفه ها براساس متن ها بنا می شوند. فلسفه براساس متن های پراکنده و متنوع بنا می شود که تکثرگرایی فکری را رقم می زند. متن های صامتی وجود دارد که توسط انسان به سخن می آیند، اما آن متن ها اصل هستند و انسان مفسّر آن می باشد؛ پس تحلیل زبانی آن متن ها کار انسان است. که به آن فلسفه گفته می شود.

۶. انسان شناسی فلسفی و یا به گونه دقیق تر، مردم شناسی فلسفی در تقابل با فلسفه می باشد؛ چرا که فلسفه بر متن تکیه دارد و انسان شناسی فلسفی بر انسان به عنوان موضوع مطالعه، تکیه دارد؛ پس در فلسفه غرب، انسان شناسی فلسفی به عنوان یک بحث حاشیه ای مطرح شده، مقایسه آثار تولیدی در باب فلسفه و انسان شناسی فلسفی به خوبی این نکته را واضح و مبرهن می کند.

انسان شناسی فلسفی در کشورهایی؛ مثل آلمان تا حدی جریان دارد، ولی در کشورهایی انگلوساکسونی در حاشیه مطلق قرار دارد.

۷. هرگاه فلسفه در بحران قرار گیرد، رجوع به انسان شناسی فلسفی به عنوان مرجع فلسفه می شود و هرگاه فلسفه اوج گیرد، انسان شناسی فلسفی عقب می نشیند، که تاریخ فلسفه و تاریخ انسان شناسی فلسفی شاهد بر آن است و زمانی که فلسفه فرآیند رش