پاورپوینت کامل قدرت نرم و گفتمان اسلامی قدرت ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قدرت نرم و گفتمان اسلامی قدرت ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قدرت نرم و گفتمان اسلامی قدرت ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قدرت نرم و گفتمان اسلامی قدرت ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

مقدمه:

قدرت نرم به مولد نیاز دارد و از مهم ترین تولیدکنندگان قدرت نرم فرهنگ است. فرهنگ در گفتمان های متعارض (گفتمان اسلامی یا غربی) مولفه های متنوع و متضادی دارد. در گفتمان اسلامی مجموعه ای از فرهنگ ها به تولید قدرت نرم منتهی می شوند که در این پژوهش مترصد شناسایی آنها هستیم.

آنچه در رویکرد مذکور بیشتر حائز اهمیت می نماید، نقشی است که فرهنگ در کانون های قدرت، به خصوص قدرت نرم ایفا می کند. چنان که فوکو به تصریح از نسبت قدرت و دانش پرسید و به همین سیاق، پرسش از فرهنگ و قدرت توسعه یافت (افتخاری، ۱۳۸۷، ۲۲)

پارادایم صحیح چیست؟ قدرت نرم به مثابه یک آشفتگی فکری

برای مشخص کردن دلیل پیدایی دیدگاه های گوناگون نسبت به قدرت سخت و نرم که امروزه در جمهوری اسلامی جریان دارد، بازنگری یک نمونه سودمند است. این گرایش بازتابی از سردرگمی و ناهم اندیشی مزمنی است که از ناآگاهی های برخی در پیروی از سیاست سخت افزارانه نشئت می گیرد؛ البته دلایلی نیز وجود دارد که از آن جمله می توان به دیدگاه دور از واقعیت برخی اعضای جامعه دانشگاهی اشاره کرد که از درک نیروهای درحال تغییر دادن دنیا که پیش روی ما قرار دارند، عاجز هستند.

مفهوم قدرت نرم و سخت، به کانون مباحث نظامیان، سیاست مداران و اعضای علمی مراکز مطالعاتی و دانشگاهی تبدیل شده است و به کارگیری مفهوم قدرت نرم و سخت به صورت ناهماهنگ و مبهم، توسط دانش آموختگان دانشگاهی و مراکز مطالعاتی سردرگمی و آشفتگی فکری را پیرامون این اصطلاح ها پدید آورده است (مرادی، ۱۳۸۹، ۱۴۳)

نکته مهم تر این است که اصطلاح قدرت نرم که در بستر سیاست خارجی آمریکا و گفتمان غربی مطرح شد، در بستر و گفتمان اسلامی بحث کرد یا خیر؟ چنان که امام خمینی(ره) به صراحت اظهار داشتند، بنیاد قدرت سیاسی در نظام اسلامی، بر دو رکن دین و مردم استوار است و همین امر آن را از مکاتب بشر بنیادی که به صورت افراطی به یکی از این دو منبع اتکا دارد، متمایز می سازد. این ملاحظه یک تغییر صوری نبوده و به دلیل تحول مبانی فلسفی و شناختی قدرت، به شکل گیری گفتمانی متفاوت از گفتمان غربی منجر می شود که می توان از آن به “گفتمان اسلامی قدرت” تعبیر کرد.

این در حالی است که طرح مفهوم قدرت نرم در گفتمان غربی، به اصلاح تلقی سخت افزارانه از قدرت و پیدایش تلقی تازه ای منتهی شده که میزان زیادی با اصول انتقادی اندیشه گران مسلمان از گفتمان غربی منطبق است. به عبارت دیگر، رویکرد نرم افزارانه، حامل گزاره های انتقادی متعددی نسبت به قدرت سخت غربی است که پذیرش آنها و اصلاح قدرت، به مبنای این اصول جدید، آن را به اصول و مبادی معرفت شناخت پیشنهادی اسلام، نزدیک تر سازد ( افتخاری، ۱۳۸۷، ۱۶-۱۵). در این راستا، بازآفرینی فرهنگ بومی و دینی، نیازمند “هسته گفتمانی” و همچنین دال برتر است. ساختارهای متزلزل تنها در شرایطی بقا می یابند که قالب های معنایی و مفهومی، هویت و معنای خود را حفظ و باز تولید کنند. پس گفتمان اسلامی زمانی ظهور یافت که دال برتر از قابلیت و توانمندی لازم برای “ساخت یابی” برخوردار شد (ترابی، ۱۳۸۷، ۸۷). با مباحث مطرح شده می توان این چنین نتیجه گرفت:

اگرچه قدرت نرم در ادبیات سیاسی، نخستین بار به وسیله “نای” مطرح گردیده است؛ لیکن در عالم واقعی، موضوعی با سابقه و قدیمی است که در دوره های مختلف از آن استفاده شده است و به لیبرال دموکراسی غرب منحصر نیست (یوسفی، ۱۳۸۷، ۲۲۷). قدرت نرم در گفتمان اسلامی هم وجود داشته و فقط نیازمند تئوریزه کردن است.

بررسی تطبیقی قدرت نرم در گفتمان های متعارض:

در نگاه نخست و بدون وزن دهی ارزشی، قدرت نرم مفهومی خنثی است. باتوجه به مبانی مطرح شده، بررسی قدرت نرم در دو گفتمان اسلامی ولیبرال دموکراسی غربی نیز یکی از موضوعاتی است که باید در چارچوب نظام ارزشی، بررسی و تجزیه و تحلیل شود. (یوسفی، ۱۳۸۷، ۲۳۶)

سلول قدرت در گفتمان غربی بر تکثرگرایی، نسبیت گرایی و مرجعیت اکثریت استوار است؛ در حالی که سلول قدرت نرم در گفتمان اسلامی بر مشارکت، مسئولیت، تغییر ماهیت قدرت (خلافت الهی)، بیعت، اصلاح شبکه روابط قدرت (امربه معروف و نهی از منکر)، اصلاح بینش صاحبان قدرت(نصیحت ائمه مسلمین)، و تغییرساختار قدرت(اعتراض و قیام) استوار است. (افتخاری، ۱۳۸۷، ۴۱-۳۰)

گفتمان اسلامی قدرت نگرش توحیدی دارد؛ در حالی که در گفتمان غربی قدرت نگرش اومانیستی وجود دارد. نگرش اسلامی دارای مشروعیت الهی و منطبق بر فطرت انسانی است؛ در حالی که اندیشه غربی مشروعیت خود را از مردم می گیرد. با توجه به مبنای ایدئولوژیک مطرح شده در دو گفتمان و با عنایت به اینکه گفتمان اسلامی با فطرت انسان سروکار دارد؛ عناصر تولید شده در قدرت نرم اسلامی بسیار زیاد است و علاوه بر منابع مادی قدرت نرم که در دو گفتمان وجود دارد، گفتمان اسلامی دارای منابعی منحصر به فرد است. (یوسفی، ۱۳۸۷، ۲۶۶-۲۶۴)

جنگ نرم و درگیری نرم، به صورت عمده در سطح فرهنگ ها اتفاق می افتد و این رویارویی از جنس فرهنگ است. در این میان، فرهنگی که مولد قدرت بیشتری باشد، تعیین کننده نتیجه این نبرد خواهد بود. فرهنگ های شکل گرفته براساس مبانی تفکر شیعی که همان مبانی تفکر وحیانی و قرآنی ناب است، از ظرفیت بسیار بالایی در تولید قدرت نرم الهی و دینی برخوردار هستند.(جوشقانی، ۱۳۸۹، ۲۲۵)

فرهنگ های مولد قدرت نرم:

در آموزه های دینی و گفتمان اسلامی، برخی فرهنگ ها تولید کننده قدرت نرم در حد اعلی هستند که به برخی از آنها اشاره می شود:

۱. فرهنگ ایثار

این هنجار توسط اسلام توصیه شده است و بسیاری مکاتب از آن بی بهره اند. معنای این هنجار این است که فرد علیرغم اینکه رفتار مثبتی از طرف مقابل نمی بیند، به ارتباط مثبت با او روی آورد. این رفتار توسط مؤمنان خاص صورت می گیرد. آنها با اینکه از طرف مقابل، رفتار اعتماد آمیزی نمی بینند، با بخشش و گذشت – با دیگران رفتار می کنند. این افراد در مقابل کارهای خیر خود، انتظار هیچ پاداشی از سوی مردم را ندارند و با برقراری این رابطه، سرمایه اجتماعی را در جامعه اسلامی حفظ می کنند.

اسلام می کوشد چنین روحیه ای را در جامعه اسلامی رواج دهد و از پیروان خود می خواهد، بدون توجه به اینکه طرف مقابل آنها چه رفتاری دارد، از خود ایثار به خرج دهند و برای این عمل اجر عظیمی در نظر گرفته شده است. این افراد در ادبیات قرآنی »ابرار« نامیده می شوند (ردادی، ۱۳۸۹، ۱۹۹-۱۹۸). از طرف دیگر، ایثار موجب خودسازی و تکامل شخصیت این افراد می گردد و عامل مهمی در پرورش روح و انسانیت آنها به شمار می آید.

۲. فرهنگ شهادت

شهادت یعنی از شیرین ترین، عزیزترین و گران قیمت ترین دارایی خود، یعنی روح و جان، به خاطر عشق به میهن، ناموس و رضایت پروردگار گذشتن؛ به عبارت دیگر، شهادت، یعنی فناشدن، نه به مفهوم معدوم شدن، بلکه به معنای “محو شدن در وجود الهی”. شهادت وصل است به ملکوت اعلی، و شهید محرم به احرام عشق الهی.

گذشت زمان و تغییر و تحول و آمدوشد نسل ها، هرگز به جاودانگی این فرهنگ انسان ساز لطمه ای وارد نمی آورد و عاشقان راه حق و آزادگان جهان، همواره این مشعل هدایت را فرا راه خویش می یابند و در پناه آن پرده های سیاه شب جور را می درند و فروغ آزادی و شرف و عزت را ظاهر می سازند (حسین پور پویان، ۱۳۸۷، ۲۶۲-۲۶۱).

در اسلام، شهادت گزینش مرگ سرخ همراه با شناخت و آگاهی، و بر مبنای آزادی و اختیار در مبارزه علیه موانع تکامل و انحرافات فکری است که مجاهد با منطق، شعور و بیداری آن را انتخاب می کند (اصغری، ۱۳۸۸، ۷۳)

شهادت مرگی آگاهانه است که شهید از روی آگاهی و به خاطر هدفی مقدس و به تعبیر قرآن کریم “فی سبیل الله” انتخاب می کند.

انقلاب اسلامی ایران نمونه ای بود که کارآمدی فرهنگ شهادت را به خوبی به نمایش گذاشت. این انقلاب برای دست یابی به اهداف خود، هیچ یک از ابزارهای ظاهری موفقیت، اعم از قدرت سیاسی، نظامی، اقتصادی و حمایت جهانی را در اختیار نداشت و تنها اسلحه پیشرفته و برنده آن، شهادت طلبی بود. (جوشقانی، ۱۳۸۹، ۲۳۳-۲۳۲)

فرهنگ شهادت طلبی را می توان در این جمله انقلابی امام خمینی به زیبایی مشاهده کرد: »اگر بکشیم به بهشت می رویم و اگر کشته شویم، به بهشت می رویم، این منطق شکست ندارد«. (امام خمینی، ۱۳۵۷)

۳. فرهنگ مقاومت و پایداری

صبر و استقامت و تحمل سختی ها و دشواری ها در راه خدا و انجام وظیفه، یکی از صفات برجسته پیامبران بوده است؛ بی تردید نبی مکرم اسلام مأموریت داشت، تا بشریت را از ظلمات شهوت، جهالت، استبداد و پرستش بت ها و تعصبات نژادی و طبقاتی برهاند. این مهم، جز در سایه صبر، استقامت و پایداری میسر نبود. (اصغری، ۱۳۸۸، ۱۷)

پایداری و مقاومت چنین مردانی در راه پیش روی به سوی هدف، کوه مشکلات را از پیش پایشان برمی دارد، گویی در درون آنها چیزی از آهن و فولاد نهفته است که این گونه آنان را مقاوم و پایدار ساخته است. (اصغری، ۱۳۸۸، ۶۵)

نمونه هایی از این فرهنگ، طی هشت سال دفاع مقدس، و دفاع و مبارزه مردم فلسطین و لبنان به وفور مشاهده می شود. (حلمی زاده، ۱۳۸۹، ۳۵۱) از آنجا که فرهنگ استقامت و پایداری هم در قرآن کریم و هم در روایات و سیره ائمه مشاهده می شود، باید آن را از مولدان قدرت نرم در گفتمان اسلامی به حساب آورد.

۴. فرهنگ جهاد

جهاد، مصدر و از ریشه جهد است و جهد به معنی سختی و مشقت است. جهاد یعنی در راه خدا با دشمن جنگیدن، جهاد و مجاهده، به کار بردن نیرو برای دفع دشمن بر سه طریق است: جهاد برای راندن دشمن آشکار، جهاد با شیطان و اهریمن و جهاد با نفس (حق پناه،۱۳۸۸، ۸۰).

براین اساس فرهنگ جهاد، مبارزه درراه خدا یکی از منابع قدرت نرم جامعه مومنان است. این فرهنگ، مولد و تولید کننده قدرت و اقتدار بوده، و فرهنگ، روحیه، جرأت و اراده مبارزه در راه خدا، موجب برهم خوردن موازنه قدرت به نفع مومنان در این درگیری و رویارویی است (جوشقانی، ۱۳۸۹، ۲۳۱).

۵. فرهنگ وحدت، همگرایی و تعاون

وحدت و هم گرایی در جامعه توحیدی، پیش از آنکه دستور