پاورپوینت کامل حکمت و نظام آموزشی ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت و نظام آموزشی ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت و نظام آموزشی ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت و نظام آموزشی ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

۱. هر نظام کلان معرفتی، نظام خاص دانشی خود را تولید و بازتولید می کند که تقسیم بندی علوم نیز از آنها بیرون می آید و حکمت نیز نظام دانشی خودش را تولید می کند که با نظام دانش فلسفه و عرفان متفاوت است. و تقسیم بندی علوم آن نیز متفاوت است پس فهم نظام دانشی هر نظام کلان معرفتی به فهم تمدنی نیز منجر می شود تمدنی که براساس یک نوع نظام بندی دانشی خود را بنا می کند.

۲. اولین قدم در ساخت شناسی حکمت این است که حکمت از عدم تعین شروع می کند ولی به تعین می رسد از شهود شروع می کند ولی به منطق می رسد پس معنا در بستر خود دارد یعنی از معنا شروع می کند ولی بر مفهوم می رسد پس از هیچ انگاری موجود در عرفان شرقی دوری می کند (مثل هیچ انگاری خیام) عرفان با شهودگرایی به بی تعینی و عدم تعین ها می رسد ولی حکمت از این مرحله عبور می کند.

۳. حکمت با محوریت جهان پدیداری (بینش) به تعین می رسد یعنی واسطه رسیدن از شهود به تعین، بینش است یعنی معنا شهود می شود و این شهود تبدیل به بینش می شود یعنی معنا که از مرز علم حضوری می گذرد تبدیل به علم حصولی می شود بینش بوجود می آید و این با نظام حاکم در جهان پدیداری ممکن می شود یعنی شهود در نظام جهان پدیداری تبدیل به بینش می شود. و این گونه تعقل و تعین بوجود می آید. (عقل دینی(

۴. دین با ایجاد جهان پدیداری، شهودی انسان را تبدیل به تعینات می کند و این را با فطرت (خلقت تعین یافته با هدایت) و ولایت و امامت (امامت حضرت ابراهیم) انجام می دهد، یعنی با برگرداندن شهودها به فطرت و با هدایت ولایت و امامت می تواند بینش را به وجود آورد از اینجاست که با شهود راه هیچ انگاری را درپی نمی گیرد و به تعین می رسد و به یک آرامش به اثبات می رسد.

۵. ولایت و امامت با انقطاع سازی زمان به تولید تعینات می پردازد زمان بدون انقطاع هیچ انگاری به وجود می آورد زمان عرفانی یک زمان بدون انقطاع است یعنی دم را غنیمت می شمرد و زمان حال را معتبر می داند و زمان گذشته و آینده را رها می کند پس فرد می ماند و زمان های بی نهایت حال که در آنها واقع می شود و این زمان ها بی معنإ؛ هستند ولی ولایت و امامت با ایجاد ایام الله (روزهای خدا) این عدم تعین را از بین می برد. به همین دلیل ولایت و امامت با تاریخ پیوند می خورد و فلسفه تاریخ را به وجود می آورد (مثل آنچه در نظر هگل آمده است(

۶. با انقطاع زمانی و بوجود آمدن معانی ما هیچ انگاری بی تاریخی نیز رخت می بندد (مثل مکاتب عرفانی غرب که به صورت فلسفه متجلی شده اند مثل پدیدارشناسی و اگزیستانسیالیسم که بی تاریخیت را دنبال می کنند و در نهایت به پسامدرنیسم منتهی شده اند که روایت ها را مطرح کرده اند و هر روایتی به یک زمان خاص وابسته است پس دم گرایی روایتی را مطرح می کنند یعنی نظام معنایی که به زمان حال وابسته است و دمی بیشتر نیست.

۷. نظام معنایی که از انقطاع زمانی بوجود می آید با آمدن به زبان به نظام مفهومی تبدیل می شوند (و ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لیبین لهم) پس این گونه زبان و زمان به هم می پیوندند و انقطاع زمانی با زبان، نظام مفهومی جوامع بشری را به وجود می آورد و انقطاع و نظام مفهومی قدرت اندیشیدن را به وجود می آورد و دانش بشری نیز نظامند می شوند و قابل بحث و ارتباطات می باشد. یعنی نظام ا