پاورپوینت کامل پویش ها و خلأ های متون فلسفی ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پویش ها و خلأ های متون فلسفی ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پویش ها و خلأ های متون فلسفی ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پویش ها و خلأ های متون فلسفی ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

روایت

پاورپوینت کامل پویش ها و خلأ های متون فلسفی ۳۹ اسلاید در PowerPoint

پس از همایش دو روزه “ابن سینا و فیلسوفان اسلامی” که ۲۶ و ۲۷ مهرماه برگزار شد و به واکاوی آثار و اندیشه های فیلسوفان اسلامی در دوره زمانی ۳۵۰ تا ۵۵۰ هجری قمری پرداخت و همچنین آیین بزرگداشت دکتر محمد خوانساری و رونمایی از کتاب “خوانساری نامه” که چندی پیش برگزار شد،سومین و مهم ترین رویداد فلسفی نیمه دوم سال جاری به همایش روز جهانی فلسفه ( ۲۸ آبان ماه) با عنوان فلسفه و علوم پایه در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و مراسم بزرگداشت مرحوم علامه طباطبایی اختصاص داشت. به همین بهانه این مطلب با غوری در متن گفت گوهایی که برخی از رسانه ها از جمله خبرگزاری ایبنا با موضوع بررسی شرح و نقد فلسفی امروز کشورمان با کارشناسان داشته، به بازخوانی سه محور مهم این مبحث می پردازد:

یکم- ارزیابی وضعیت شرح ها در فلسفه اسلامی

مسعود امید (مدرس فلسفه دانشگاه تبریز و نویسنده کتاب های فلسفی)

عناصر و شیوه های جدید در این شروح به چشم نمی خورند و ما همچنان شاهد تکرار مکرراتیم. این در حالی است که شرح های مفید در فلسفه اسلامی با رویکردهای متفاوت، سبب رشد این فلسفه می شوند و نبود شرح های مبتکرانه، فلسفه اسلامی را رو به افول می برد. شاید یکی از دلایل نبود شرح خوب در سنت فلسفی ما این است که خود فلسفه برای فرهنگ معاصر ایران موضوعیت ندارد. بدیهی است در این شرایط، اهالی این عرصه، مبتکرانه عمل نمی کنند.

سیدمصطفی شهرآیینی (استادیار فلسفه دانشگاه تبریز و نویسنده آثار فلسفی)

ما در بررسی اندیشه ملاصدرا تنها به اثبات مسایلی مانند اصالت وجود به همان شیوه و زبانی که پیشتر آزموده شده، می پردازیم. به همین دلیل است که مخاطبان هنگام مطالعه شرح فلسفه ملاصدرا، مسایل این فلسفه را دارای سنخیتی با مسایل خودش نمی بیند. در بسیاری مواقع، شرح و تصحیح های آثار فلاسفه اسلامی تنها به عنوان جزوه های درسی که باید خوانده شوند، مطالعه می شوند و متاسفانه اشتیاق چندانی در مخاطب علاقه مند به فراگیری فلسفه اسلامی ایجاد نمی کنند.

علی حقی( مدرس فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد و مترجم آثار فلسفی)

بیشتر شروح قدیمی به قدری دشوارند که خود نیازمند شرح اند. اگر شروحی منطبق با امروز بر فلسفه اسلامی بنویسیم، راه را برای فهم بهتر و نقادی آن باز کرده ایم. به نظر من، کمیت مان در شرح لنگ است! ما فلاسفه مشهوری مانند ابن سینا، سهروردی و ملاصدرا را داشتیم که سایر فلاسفه در دولت آنها می زیستند و کتاب های آنان را شرح و تعلیق و توصیف می کردند، اما این شرح ها کمتر از متون اصلی دشوار نبودند.

یحیی یثربی (استاد بازنشسته دانشگاه علامه طباطبایی و نویسنده کتاب های فلسفی)

ما می خواهیم حتی مسایل امروزمان را نیز از فلسفه گذشته اخذ کنیم. جامعه ما به دلیل گذشته گرا بودن، شرح می نویسد اما جوامعی که آینده گرایند و می خواهند از آن چه هستند، گامی به جلوتر بردارند، گذشته را زیر ذره بین می گذارند و معتقدند که گذشته، همه چیز را ندارد. بنابراین، کاستی هایشان مشخص شده، به مساله تبدیل می شوند. این مسایل به روشنفکران سپرده می شوند و به این ترتیب، مطالب تازه ای به فلسفه افزوده می شوند و نوآوری در فلسفه توسعه می یابد.

دوم- مقایسه تجربه غرب و جهان اسلام

مسعود امید (مدرس فلسفه دانشگاه تبریز و نویسنده آثار فلسفی)

شرح های فلسفی ما چه در گذشته و چه در زمان حاضر در سه گروه جای می گیرند. برخی از آنها توضیحی اند و متن فلسفی را توضیح می دهند. برخی از آنها رفوگرانه اند، به این معنا که نکته هایی را که فیلسوف به آنها اشاره نکرده است، به متن اضافه می کنند. برخی از شرح های فلسفی نیز انتقادی اند، مانند شرح فخر رازی بر “اشارات” ابن سینا. این قالب ها برای شرح فلسفه اسلامی، تاکنون تغییری نکرده اند و کماکان به همان شیوه دنبال می شوند در حالی که شارحان غربی متون فلسفی کلاسیک، شیوه های قدیمی را کنار گذاشته اند. در شروح غربیان تنوع رویکرد به چشم می خورد؛ برای مثال هایدگر، کانت را از دریچه اگزیستانسیالیسم شرح می کند. رویکردهای متفاوتی مانند پدیدارشناختی، تحلیلی و مقایسه ای در شروح غربیان به چشم می خورد، در حالی که شروح فلسفه اسلامی از قرن ها پیش تاکنون تکراری و شبیه هم اند. برخی از شروح جدید غربیان بر فلسفه کلاسیک، توام با بازسازی متن اند. بازخوانی بی واسطه متن ویژگی دیگر شروح فلسفی جدید در غرب است که در این نوع بازخوانی، شارحانی که تخصص درباره یک فیلسوف مشخص ندارند، متون وی را به طور بی واسطه مطالعه کرده، کتابی درباره فلسفه وی می نویسند.

سیدمصطفی شهرآیینی (استادیار فلسفه دانشگاه تبریز و نویسنده فلسفی)

شارحان و مفسران غربی در نوشتن شرح و نقد بر فلاسفه، تنها به ارایه یک توضیح درباره اندیشه آن ها بسنده نمی کنند، بلکه زبانی روزآمد و متناسب با زمانه را به کار می گیرند، در حالی که اهالی فلسفه کشورمان در شرح و تفسیر فیلسوفان اسلامی از همان پارادایم سنت قدیم استفاده می کنند و زبان توصیف را از یاد می برند. به همین دلیل است که مخاطب نمی تواند با کتاب های آنان ارتباط برقرار کند.

علی حقی( مدرس فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد و مترجم کتاب های فلسفی)

فلسفه اسلامی از جهات مختلفی با فلسفه غرب تفاوت دارد که یک وجه آن نقادی است. سنت فلسفی غرب به ویژه پس از کانت، رویکردی نقادانه به خود گرفت. در چنین فضایی، نظام و نظریه ای بر جا می ماند که تاب تحمل را در برابر نقدها داشت و از میدان نقد به در نمی شد. کانت طلایه دار نقادی است و این خط و مشی را به خوبی در فلسفه غرب تبیین کرد، به گونه ای که این سنت فلسفی را به “ماقبل انتقادی” و “انتقادی” تقسیم بندی کرد. به باور کانت، فلاسفه پیشین با استفاده از ابزار عقل مبادرت به شناخت می کردند، در حالی که این ابزار را نمی شناختند و توانایی، ضعف و محدوده شناخت آن را درنیافته بودند.

یحیی یثربی (استاد بازنشسته دانشگاه علامه طباطبایی و نویسنده کتاب های فلسفی)

غربیان به اندازه ما اهل شرح فلسفی نیستند. آنها کتاب های زیادی درباره مت