پاورپوینت کامل نظریه سیاسی شیعه ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نظریه سیاسی شیعه ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نظریه سیاسی شیعه ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نظریه سیاسی شیعه ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

۱. شیعه مبنای خود را بر اساس امامت و عشق ورزیدن به آنها بنا نهاده است، و نظریه سیاسی این مذهب نیز بر اساس این دو یعنی »امامت« و »محبت« پایه گذاری شده است. به همین دلیل نام »شیعه« بر آن نامیده شده است. چرا که معنای شیعه، هر دو مفهوم را در بر دارد، پس مبنای سیاسی شیعه براساس »محبت و احساس« می باشد.

۲. امامت یک مقوله عام معرفتی است که نظریه های حوزه های متفاوت شیعه از آن خارج می شود. (حوزه های فرهنگی و اجتماعی – اقتصادی و سیاسی) امام در معنای پیشوا و جلودار، هم از نظر معرفتی و هم از نظر ساختاری مطرح می باشد و از باب شاهد و مشهود است (و یکون الرسول علیکم شهیداً) و این مبنای اصلی این باب است؛ یعنی شهادت امام برای امت.

۳. امامت در مقابل امت واقع می شود که از کلمه »ام« یا »مادر« گرفته شده است. یعنی امام، مادر یک جامعه است و رابطه »امام« و »امت«، رابطه »مادر« و »فرزند« است. پس بر اساس »محبت« رابطه شکل می گیرد. عشق مادری و محبت فرزندی مبنای شناخت سیاسی شیعه واقع می شود، پس در نتیجه مبنای نظری شیعه »محبت« است نه »عقلانیت« و »محبت« یک علم حضوری است نه حصولی.

۴. چون مبنای سیاسی شیعه محبت و علم حضوری است، پس اخلاق، محور اساسی آن است و از آن جایی که از نظر معرفتی، خدشه پذیر نیست، ملاک های اخلاقی پدیدار می شوند. پس پاورپوینت کامل نظریه سیاسی شیعه ۲۰ اسلاید در PowerPoint، اخلاقی است و سیاست غیر اخلاقی، از لحاظ ساختاری و معرفتی در پیشه شیعه نیست؛ پس با ماکیاولیسم اخلاقی سیاسی سر سازگاری ندارد و این آن چیزی است که آن را مدرن و یا سیاست واقع گرا می خوانند.

۵. چون »محبت« یک »امر شهودی« و مبنای شیعه می باشد بالطبع بایستی چارچوب نظریه ای شیعه بر همین اساس واقع شود. شعور عمومی که مبنای دموکراسی است در فقه اسلامی »عرف« نامیده می شود و بر اساس شهود بنا می شود. به این علت که شعور عمومی (Common sense) بر اساس شهود و علم حضور بنا می شود و سپس در عالم ذهن به میان ذهنیت تبدیل می شود.

۶. »میان ذهنیت«، آن چیزی است که »ذهن عرف« را شکل می دهد؛ چون عرف »زندگی محور« است و زندگی روزمره دارای سازوکاری است که »عقلانیت عرفی« می نامند و این عقلانیت بر وجود دیگری بنا می شود و وجود دیگری مفروض گرفته می شود و عقلانیت عرفی بر چگونگی »دیگر محوری« در معرفت شناسی اجتماعی تأکید می کند و اینکه چگونه دیگری را در معرفت شناسی خود شریک کنیم تا بتوانیم با دیگری زندگی کنیم و سلول و واحدهای اجتماعی را شکل دهیم. پس عقلانیت عرفی بر »تفاهم« یا »فهم متقابل« بنا می شود.

۷. میان ذهنیت بر مبنای »شهود« می باشد و در »شهود« اشتباهی وجود ندارد چرا که بر میان ذهنیتی بنا شده که افراد بر اساس زندگی واقعی و حقیقی خود آن را بنا می کنند و معرفت میان ذهنیتی بر اساس زندگی مستقیم و بدون واسطه، به وجود می آید. پس در آن اشتباهی وجود ندارد، پس به عرف یا شعور عمومی، عقل سلیم می گویند که در مرتبه ذهنیت قرار دارد.

۸. میان ذهنیت زمانی که به مرتبه شهودی بر می گردد، نام قلب سلیم را بر خود می گیرد و این پشتوانه معصومیت »عقل عرفی« است که اگر نباشد، عقل عرفی دچار وهم، خطا و اشتباه خواهد شد چرا که شهود در قلب