پاورپوینت کامل حلقه شاه آبادی و تحولات معاصر ایران ۲۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حلقه شاه آبادی و تحولات معاصر ایران ۲۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حلقه شاه آبادی و تحولات معاصر ایران ۲۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حلقه شاه آبادی و تحولات معاصر ایران ۲۱ اسلاید در PowerPoint :

. یک حلقه شاه آبادی حلقه انقلابی در بعد ساختاری و موقتی است. شناخت این حلقه می تواند ما را به ریشه های بسیاری از تحولات معاصر ایران، راهنمایی کند. این حلقه، انقلاب بزرگی در تاریخ عرفان ایرانی ایجاد کرد انقلابی که هنوز ابعاد آن شناخته شده نیست به همین دلیل کنش های تاریخ ساز تاریخ معاصر نیز دقیق شناخته نشده است.

۲. این حلقه در دوران تجدد آمرانه رضاخانی و در مقابل این نوع تجدد وارداتی، شکل گرفت دروانی که دوران زدودن معنویت اسلامی بود و سعی در ایجاد نظامی سکولار و لائیسم اجتماعی داشت و بوسیله یک فراماسون یهودی (محمد علی فروغی) هدایت و سازمان دهی می شد. در این حلقه، تأکید بر معنویت اسلامی انسان کامل گرای شیعی بود ولی با مشخصه خاصی که مخصوص این حلقه بوده است.

۳. عرفان شاه آبادی یک عرفان میان فرهنگی بوده است یعنی در چند با آن زندگی کرده و یک سیر اصفهان، تهران، نجف اشرف، سامرا، تهران، قم داشته است. او از حوزه عقلی اصفهان شروع کرده سپس حوزه عقلی تهران آمد و بعد از پختگی در حوزه های دو گانه فوق به عتبات رفته و علمای برجسته آن زمان صاحب کفایه و میرزای دوّم شیرازی و شیخ الشریف که همه از برجستگان حوزه عقلی در فقه و اصول بودند بهره مند شد. بعداین حرکت های جغرافیایی که پس از آن به صورت نسبت به برگشت به تهران به سنین ۳۹ سالگی و شرکت در مبارزات و سپس مراجعت به قم (۷ سال) بازگشت به تهران تا آخر عمر(۱۵ سال) ادامه داشت، سبب سفر آفاقی شده است و سخت بر سفر نفسی ایشان تاثیر گذاشته است.

۴. این سفر آفاقی سبب شده است که عرفان شاه آبادی عرفان مدرسه ای نشود بلکه یک عرفان در متن جامعه و یک عرفان واقعی در بستر جامعه و بدور از انتزاعیات مدرسه باشد. این نوع عرفان آنچنان خودش را قبض و بسط می کند که هم از عمق بسیار زیادی برخوردار می شود و آنچنان اوج انتزاعی پیدا نمی کند که مخصوص اصحاب مدرسه شود و راهی به جامعه و مدرسه نداشته باشد.

۵. این برعکس عرفان حوزه نجف می باشد که یک حوزه انتزاعی در بین حوزه های مختلف علوم اسلامی می باشد (چون یک حوزه در یک جامعه ناهمگون می باشد و ارتباطی با جامعه اطراف خود ندارد) یعنی یک حوزه، مدرسه ای که مشغول به درس و بحث می باشد و کاری به واقعیات بیرونی ندارد پس یک نوع انتزاعیات در بحث های فقهی و اصولی و عرفان و فلسفه پیدا شده بود و بعد از جریان مشروطه این جریان بسیار اوج گرفته بود.

۶. از نظر روش، عرفان نجف بر اساس ریاضت ها و سیر سلوک های خواست گوشه نشینی بود امّا عرفان تهرانی و قمی بر عکس آن و بر اساس روایات معرفت طلبی در یک سیر و سلوک در متن اجتماعی بود به همین دلیل مکتب نجف بر صور نورانیه و صور مثالی و شهودات سخت تکیه می کرد ولی مکتب قم و تهران به این صور، به عنوان حجب نورانی نگاه می کنند و نه آنها را نقل می کنند و نه بر آنها تأکید می کنند پس حالت کتوم شدید پیدا می کنند و کمتر از آنها از این صور و شهود سخن به میان می آید.

۷. عرفان قمی و تهرانی خودش را در خدمت مردم و ارشاد آنها به سوی توحید می داند برعکس عرفان نجفی که حتی قایل به امام جماعت شدن نیستند و هرگز در عمر خودش امام جماعت نشدند پس عرفان قم و تهران یک عرفان مر