پاورپوینت کامل معنا کاوی سکولاریسم ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معنا کاوی سکولاریسم ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معنا کاوی سکولاریسم ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معنا کاوی سکولاریسم ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

«سکولاریسم» در شمار مسایلی قرار دارد که در گستره ی اندیشه ی معاصر عرب، پیوسته بحث ها ومناقشات فراوانی را به همراه داشته است. ازهمان آغاز ورود استعمار به سرزمین های عربی، نخستین برخوردهای میان ذهنیت و روان عرب ها با مدرنیته شکل گرفت و پرسش از ماهیت سکولاریسم آغاز شد؛ برخوردی که انتظار می رود تا آینده نیز ادامه داشته باشد.

از این منظر، می توان کتاب «پاورپوینت کامل معنا کاوی سکولاریسم ۴۰ اسلاید در PowerPoint» را – که البته عنوان اصلی آن سکولاریسم زیر ذره بین است – درادامه ی مناقشات پیش دانست. با این تفاوت که سبک نگارش کتاب، ویژگی خاصی به آن بخشیده و آن را بیش از پیش خواندنی و لذت بخش کرده است.

کتاب، حاصلِ گفت وگوی میان دو تن از متفکران فرهیخته ی عرب «عزیز عظمه» و «عبدالوهاب مسیری» است که متفکر نخست مدافع سکولاریسم و دیگری منتقد آن می باشد. روش نگارش کتاب بدین ترتیب است که نخست هر یک از این دو، دیدگاه های خود رادر باب سکولاریسم عرضه می دارد و سپس، دیگری به نقد سخنان و دیدگاه های رقیب می پردازد. این امر سبب شده است تا کتاب، صورت مناظره پیدا کند. ودر واقع، کتاب مذکور یکی از مجموعه گفت وگوهای جالبی است که چندی است به همت بلند «دارالفکر العربی» با عنوان «گفت وگوهایی برای قرن جدید» چاپ و منتشر می شود.

بی گمان، پیوند ناگسستنی سکولاریسم و غرب و استعمار در ذهنیت عربی به طور عام به مثابه ی محصولی که بافت و تمدنی و تاریخی ای تعلق دارد که نه تنها بیرونی است، بلکه حتی خصمانه نیز به شمار می آید – سبب شده است تا هر گونه تفکر و یا مناقشه ای در باب سکولاریسم – با تمام تعریف ها و مفاهیم متعدد آن – به عرصه ی مناقشات ایدئولوژیک عریان کشیده شود. از این رو، نگرش به سکولاریسم عینی و بی طرفانه نبوده، بلکه از آغاز پیدایش آن در کشورهای عربی، فرآورده و اندیشه ای غربی محسوب گشته و با پشتیبانی طبقه ی حاکم بر عرب ها تحمیل شده است.

از این جا بود که اندیشه ی سکولاریسم مشروعیت خود را از دست داد، در حالی که به شدت نیازمند آن بود که در عرصه ی تفکر عربی، دست کم به صورت عینی و علمی مورد پژوهش قرار بگیرد؛ یعنی بر کنار از عوامل سیاسی – تاریخی که اندیشه ی عربی را به سمت تقسیم بندی ایدئولوژیک دولت های غربی استعمارگر و کشورهای عربی ستمدیده ی استعمار شده می کشاند، مساله ی سکولاریسم مورد پژوهش نظری قرار گیرد.

چون از این منظر به مساله بنگریم، می بینیم که سخنان عزیز عظمه در ابتدای کتاب کاملاً درست می نمایاند که در قلمرو اندیشه ی معاصر عرب طرح اندیشه ی سکولاریسم با موانع جدی رو به رو است؛ زیرا تمام مناقشات جاری بر سر آن از حدود نزاع های ایدئولوژیک فراتر نرفته است و مساله ی سکولاریسم زمینه ی آن را نیافته که به گونه ای علمی و بی طرفانه مورد بحث و بررسی قرار گیرد.

با این همه، تلاش وی در جهت انسانی کردن طرح سکولاریسم و نسبت دادن آن به تمام بشریت و نادیده گرفتن خاستگاه غربی آن، یکسره ناصواب است و نمی توان آن را پذیرفت. زیرا نمی توان پذیرفت که عوامل سازنده ی الگوی سکولاریستی از تمدن ها، زمینه ها و مفاهیم اجتماعی متعدد اخذ شده اند و غرب در این میان، تنها یکی از عوامل مذکور البته مهم ترین آنها است؛ هم چنان که نمی توان باور کرد که اندیشه ی سکولاریسم بدون در نظر گرفتن نفوذ و قدرت غرب، می توانست آن چنان که امروزه شاهد هستیم گسترش پیدا کند. از این رو است که عبدالوهاب مسیری معتقد است برای امکان پژوهش در باب سکولاریسم باید خاستگاه تاریخی آن را در نظر آورد و تعریفی دقیق نیز از آن ارایه داد.

مراد وی این است که باید به سکولاریسم هم چن فرایندی تاریخی نگریست؛ فرایندی که تنها در غرب شکل گرفته است و بحران ها، راه حل ها، نزاع ها، مذاکرات سیاسی و فکری، نگرش فلسفی و بالاخره تنش های میان دولت و کلیسا را منعکس می کند. این فرایند به تدریج شکل گرفته است و دوره های مختلفی چون روشنگری – که پس از قرون وسطاست -، انقلاب فرانسه و امریکا، انقلاب صنعتی و بالاخره مدرنیته را در بر می گیرد؛ هم چنین شامل دوران استعمار، امپریالیسم و جهانی شدن نیز می شود.

مسیری این جنبش ها و تحولات عظیم را از یک دیگر جدا نمی کند و به لحاظ نحوه ی تکامل، ارتباط داخلی و روابط شبکه ای میان آن ها – که پیشرفت هر بخش، سبب پیشرفت بخش های دیگر می شود – چون کلی منسجم و واحدی به آن می نگرد، اما چنین نگرش کل گرایانه ای – به رغم اعتبار و شمولیت آن – در پاره ای از بخش ها به تعمیم ناروا می انجامد؛ زیرا این نگرش در پی آن است که به گونه ای قشری تمام عناصر مختلف را در ساحتی واحد بگنجاند. بارزترین وجه قشری آن برابر دانستن پدیدارها با تحولات مذکور است؛ چرا که خواننده ی غیرمتخصص پس از خواندن متن مسیری به این نتیجه ی گمراه کننده می رسد که سکولاریسم، مدرنیته، استعمار، جهانی شدن و پست مدرن، همگی نام های متعددی برای یک شی ء واحد هستند و آن شیوه ی تکامل و سیطره ی سیاسی، فکری و علمی غرب بر تمام جهان است.

با این همه باید به این نکته نیز اشاره کرد که نظرگاه مسیری در باب سکولاریسم این امتیاز را دارد که کوشیده است تعریفی از سکولاریسم ارایه دهد و آن را در بستر تاریخی اش قرار دهد و تمام تحولات تاریخی آن را از انعقاد «عهدنامه ی وستفالی» در سال ۱۶۴۸ – که به جنگ های دینی سی ساله در اروپا خاتمه داد – گرفته تا مراحل بعدی که نخست به جدایی دین از کلیسا و سپس به دوران تأسیس سکولاریسم انجامید، بررسی کند، چنان که می دانیم در نیمه ی دوم قرن نوزدهم «جان هالیوک» در تعریف مشهوری که از سکولاریسم عرضه داشته است آن را به معنای باور به امکان حصول پیشرفت برای بشر از طرق مادی دانسته است، بدون این که ایمان – خواه به شکل سلبی یا به شکل اثباتی – در آن نقش داشته باشد.

طبق این تعریف و تعاریف مشابه دیگر، نگرش سکولاریسم به دین کاملاً خنثی و یکسره مبتنی بر عدم دخالت دین در عرصه های اجتماعی است و این دقیقا همان ویژگی ای است که مسیری آن را طرد می کند و معتقد است که چنین نگرشی، متضمن عناصر ضددینی است؛ زیرا اذعان به امکان حصول پیشرفت بشر از طریق مادی به این معنا است که می توان از راه هایی غیردینی به آن دسترسی پیدا کرد.