پاورپوینت کامل اسلام و سکولاریسم در خاورمیانه ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام و سکولاریسم در خاورمیانه ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام و سکولاریسم در خاورمیانه ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام و سکولاریسم در خاورمیانه ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

کتاب پاورپوینت کامل اسلام و سکولاریسم در خاورمیانه ۳۴ اسلاید در PowerPoint، با مقالات متعدد آن، در پی اثبات این نکته ی اساسی است که گرایش های سکولاریستی در کشورهای خاورمیانه، به ویژه کشورهای عربی، ناکام مانده اند و پیوسته در حال عقب نشینی بوده، صحنه را برای گرایش اسلام گرایی خالی کرده اند.

جان اسپوزیتو استاد ادیان و روابط بین الملل دانشگاه جرج تاون و یکی از نویسندگان کتاب مزبور، برای اثبات نکته ی یاد شده، به ترسیم وضعیت کنونی سکولاریسم در خاورمیانه پرداخته، این نکته را خاطر نشان می سازد که گرایش های سکولاریستی، نه تنها در سطح جامعه، بلکه حتی در سطح نخبگان نیز همواره در حال عقب نشینی بوده است.

اسپوزیتو بر این نکته نیز تأکید می ورزد که روشنفکران سکولاریستی بسیاری از این کشورها، تا کنون نتوانسته اند این وضعیت جدید را فهم، و به آن اعتراف کنند؛ به ویژه اگر بدانیم که جنبش های اسلامی همواره در حال گسترش، و در میان توده های مردمی، نفوذ بیش تری پیدا کرده اند.

اسپوزیتو در ادامه ی سخنان خود، به تفصیل کشورهایی؛ چون الجزایر و ترکیه و در سطح محدودی تونس را بررسی می کند و نتیجه می گیرد که ما در این گونه کشورها با پدیده ای جدید با نام سکولاریسم بنیادگرا روبه رو هستیم. وی می افزاید خطر این بنیادگرایی در این است که سکولاریسم را به عنوان یکی از گزینه های موجود نمی شناسد، بلکه آن را تنها راه ممکن قلمداد می کنند که همه ی جوامع باید در مسیر آن گام بردارند و یا به تعبیر عزّام تمیمی، سکولاریسم در کشورهای یاد شده به دین جدیدی بدل شده است.

معضل اساسی در این است که روشنفکران سکولاریستِ طبقه ی حاکم، به دگرگونی های اجتماعی و فکری سیاسی عمیقی که در کشورشان پیوسته در حال وقوع است، بها نمی دهند و آن ها را جدی نمی گیرند؛ دگرگونی هایی که به ظهور گرایش های توده ای غیر سکولاریستی و به طور مشخص اسلام گرا، انجامیده است، در حالی که طبقه ی حاکم چنان که می بینیم، می کوشد این گونه گرایش ها را درنطفه خفه کند و با توسل به خشونت، آن ها را از میان بردارد.

اسپوزیتو به این تناقض اشاره می کند که سکولاریسم به رغم این که خواهان آزادی، جامعه ی باز و دموکراسی لیبرالیستی است، در کشورهای خاورمیانه، به طرز عجیبی با دیکتاتوری پیوند خورده است؛ برای مثال، چه در کشور ترکیه و چه در الجزایر، نیروهای امنیتی با نخبگان سکولاریست طبقه ی حاکم هم دست و هم داستان شدند تا راه را بر تحولات دموکراتیکی که سبب پیروزی جبهه ی نجات الجزایر و یا حزب رفاه ترکیه و به قدرت رسیدن نجم الدین اربکان شده اند، سد کنند. هم چنین پس از پیروزی جنبش اسلامی در تونس و کسب تعداد بیش تری از کرسی های پارلمان، طبقه ی حاکم با توسل به خشونت، جنبش اسلامی یاد شده را منحل، و نتایج انتخابات را باطل کرد.

در بخش دیگری از کتاب، عزّام تمیمی ـ مدیر انجمن اندیشه ی اسلامی در لندن ـ از منظری تاریخی به بررسی ارکان و آموزه های اساسی سکولاریسم عربی پرداخته است. وی در این زمینه به ذکر مجادلات فکری دوران نخستین تماس های روشنفکران عرب با غرب می پردازد و تلاش های متفکران اسلامی نوگرایی را چون دفاعه الطهطاوی، جمال الدین افغانی و محمد عبده در اقتباس از تمدن و فرهنگ غرب با حفظ هویت و تمدن اسلامی را یادآور می شود. سپس به بررسی آرا و اندیشه های متفکران مسیحی نوگرایی؛ چون شبلی شمیل، فرح افطون، جرج زیدان، سلامه موسی و دیگران می پردازد. چنانکه می دانیم آموزه ی اساسی همگی آنان مقدم دانستن اندیشه هایی؛ چون میهن دوستی بر اندیشه ی سنتی و دینی است.

عزام سپس به ذکر و شرح اندیشه های نسل دوم روشنفکران نوگرای عرب، چون احمد لطفی السید و قاسم امین ـ که شاگردان محمد عبده بودند ـ پرداخته است، به ویژه مسأله ی تأثیرپذیری روشنفکران مسلمان یاد شده از اندیشمندان نوگرای مسیحی در نگاه به دین و جدایی آن از حوزه ی عمومی مردم ـ آن گونه که در غرب رخ داد ـ به تفصیل بررسی می شود.

تعامل و پیوند سکولاریسم و دیکتاتوری

جان کین استاد علوم سیاسی دانشگاه وست منستر، نویسنده ی دیگر کتاب مذکور است که در بخشی مستقل و خواندنی و با نام «حدود سکولاریسم» به بررسی اندیشه ی سکولاریسم می پردازد. وی با غور در ریشه و خاستگاه غربی اندیشه ی سکولاریسم ـ که اساسا بر جداسازی دین از حوزه ی عمومی جامعه استوار است ـ نکته ای را مطرح می کند که چه بسا برای عموم معتقدان به سکولاریسم خوشایند نباشد؛ بدین صورت که سکولاریسم می تواند به مثابه ی مانعی بر سر راه آزادی و یا تحقق دموکراسی قرار گیرد و نیز این نکته که با گذشت زمان، سکولاریسم به اندیشه ی سیاسی دگماتیکی بدل شده است.

وی در این زمینه به نظریه های پاره ای از مدافعان کنونی سکولاریسم پرداخته و به خواست معتدلانه ی آنان اشاره می کند که مراد آنان از سکولاریزه کردن جامعه ـ آن گونه که ریچارد رورتی می گوید ـ خوار شمردن امور و اعتقادات دینی نیست، بلکه آنان در پی تخصصی کردن دین هستند. با این همه، کین می افزاید: سکولاریسم از درون دارای تناقضات اساسی است که با آن که به ابطال کلی اندیشه ی مزبور نمی انجامد، اما نمی توان آن ها را نادیده گرفت.

نخستین تناقض، تأکید سکولاریسم بر آزادی اعتقادات دینی و گرایش های وابسته به