پاورپوینت کامل مثلث هرمنوتیک معاصر ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مثلث هرمنوتیک معاصر ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مثلث هرمنوتیک معاصر ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مثلث هرمنوتیک معاصر ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

در گذر از معرفت شناسی معاصر که در کانون فلسفه ی تحلیلی واقع شده است، به هرمنوتیک، یا علم تأویل که در مرکز فعالیت های بسیاری از فلاسفه ی قارّه ای قرار دارد، با تشتّت و پراکندگی و گرایش های بسیار متفاوتی روبه رو می شویم. علاوه بر این، کتاب هایی که در این زمینه به رشته ی تحریر درآمده اند نیز به طور معمول جامع و فراگیرِ دیدگاه های مختلف نیستند و فقط از دیدگاه های خاصّی به مسأله پرداخته اند. جای تعجّب نیست که کتاب های جامع در این زمینه حتّی به تعداد کتاب های جامع در معرفت شناسی هم نیست.

هرمنوتیک، یا علم تأویل را مسامحتا می توان به عنوان نظریه ی تفسیر یا فهم تعریف کرد. این علم، بحث داغ فلاسفه در حوزه هایی مانند فلسفه ی علوم اجتماعی، فلسفه ی هنر، فلسفه ی زبان و نقد ادبی گردیده و اقبال فلاسفه به آن روزبه روز بیشتر می شود. از این گذشته، متکلمان و علمای دین نیز از آن بهره می جویند. معمولاً هر عمل را می توان به صورت مسأله یا مسایل خاصّی خلاصه و بیان کرد؛ برای مثال مسأله ی معرفت شناسی امکان و تحلیل معرفت است، به عبارت دیگر معرفت شناسی به امکان و تحلیل معرفت می پردازد. در این صورت، این سؤال مطرح می شود که مسأله ی اصلی هرمنوتیک چیست و هرمنوتیک درصدد تحقیق پیرامون چه موضوعی است؟

برای روشن شدن مسأله ی اصلی هرمنوتیک باید به این نکته اشاره کنیم که افعال، نوشته ها و گفته های انسان ها برای خود معانی ای دارند، برای مثال در تاریخ می خوانیم که فلان شخص فلان کار را انجام داده است. این کار برای خود معنای خاصّی دارد. حال که خواننده مثلاً صد سال با او فاصله ی زمانی دارد، برای فهم این کار خاص باید از دستگاه معانی و ارزش های خودش استفاده کند. یک متن نیز ممکن است در زمان و شرایط خاصّی نگاشته شده باشد که محورهای مختصات آن را تشکیل می دهند و خواننده هم در شرایط ذهنی و زمانی با واژگان خاصّی قرار دارد. خواننده برای فهم این متن الزاما باید آن را به محور مختصات خود انتقال دهد و با یافتن مختصات جدید متن در دایره ی واژگان و مفاهیم خود، آن را برای خود قابل هضم و فهم می سازد. این امر چگونه امکان پذیر است؟ خواننده چگونه متنی را که دو هزار سال پیش نگاشته شده، به واژگان خود منتقل می سازد و آن را می فهمد؟ مورّخ چگونه رویدادی را که هزار سال پیش رخ داده است، با شرایط ذهنی، انتظارات و علایق خاصّ خود می فهمد؟

در هرمنوتیک، یا علم تأویل معاصر، در پاسخ به این مسأله، سه گرایش و سه ضلع مختلف شکل گرفته است که عبارتند از: «نظریه ی تأویلی»، «فلسفه ی تأویلی» و «هرمنوتیک انتقادی». هرمنوتیک معاصر، مثلثی است که از این سه ضلع تشکیل یافته است. در مرکز ثقل این مثلث نیز علم تأویل پدیدارشناختی واقع شده است که عناصری از گرایش های سه گانه را در خود دارد. اکنون به شرح اجمالی هریک می پردازیم.

۱. نظریه ی تأویلی: (Hermeneutical Theory): این نظریه بر تفسیر به عنوان روش شناسی علوم انسانی تأکید می ورزد. این نظریه هرمنوتیک را معرفت شناسی و نیز روش شناسی خاص علوم انسانی می داند. نظریه ی تأویلی در اواخر قرن نوزدهم در میان متفکران اوج گرفت. برجسته ترین متفکر نظریه تأویلی در قرن نوزدهم «ویلهلم دیلتای» (wilhilm dilty) است.

تفکیک علوم به علوم طبیعی و علوم انسانی، تفکیک آشنایی است. دیلتای در پی این بود که روش شناسی و معرفت شناسی خاص علوم انسانی را به دست آورد. علوم انسانی (یا فرهنگی) تفاوت های عمده ای با علوم طبیعی دارند؛ روش علوم طبیعی تبیین است. دانشمند علوم طبیعی به کمک قوانین کلی رویدادهای عالم خارج را تبیین می کند. روش خاصّ علوم فرهنگی فهم است. پدیده های فرهنگی حامل معنایی هستند که محقق باید در صدد فهم آن معانی باشد.

برای مثال مورّخ در صدد کشف قوانین خاصی نیست، بلکه در صدد است که اعمال خاصّ فاعل ها را به همراه نیات و اهداف آن ها دریابد. هم چنین ما به دنبال این هستیم که برای فهمِ متن، نیت و هدف نگارنده ی آن را در یابیم. دیلتای تلاش های بسیاری کرد تا علم تأویل را مبنای معرفت شناسی علوم فرهنگی قرار دهد، ولی هرگز نتوانست این کار را به نحو مطلوبی به اتمام رساند.

برجسته ترین طرفدار نظریه ی تأویلی و نگرش دیلتای در عصر حاضر