پاورپوینت کامل ابر بحران های اجتماعی و مقیاس تمدنی ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ابر بحران های اجتماعی و مقیاس تمدنی ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ابر بحران های اجتماعی و مقیاس تمدنی ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ابر بحران های اجتماعی و مقیاس تمدنی ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

امروزه آسیب های اجتماعی یک مقیاس تمدنی دارد و هرگز در مقیاس های یک فرهنگ خاص یا برای یک ملیت خاص یا از یک جغرافیای خاص و محدوده ی مشخص مدنظر نیست؛ چرا که این مسأله مربوط به انسان، جامعه، نظام ها و کارکردهای آن جامعه است؛ چرا که همه ی این مسایل در کشورهای دیگرنیز با کمی تفاوت مطرح است و هر چه زمان و تکنولوژی پیشرفت می کند، تنوع و درهم تنیدگی و فراوانی این مسأله افزایش پیدا کرده و تفاوت های مشاهده ای و میدانی مسأله در جوامع، در طول زمان کاهش پیدا می کند و چون همه ی فرهنگ های متفاوت را در هر کجای دنیا درهم نوردیده و مقاوت های مبتنی بر هنجارهای بومی و سنتی را یارای همآوری و مبارزه ی با آن نبوده و چون راه حل های متخصصان و آکادمیک ها بیش از مسکن و عملیات تأخیری قرین توفیق هم نبوده، لذا این موارد گویای آن است که آسیب گسترده تر و عمیق تر از آن است که بتوان آن را یک عارضه یا یک اتفاق دانست و به دنبال قصور و تقصیر بود.

حقیقتا مسأله ی مقیاس، تمدنی دارد و اگر به دقت به ابعاد آن نظر شود، جز نام ابربحران برای آن شایسته نیست. پس با فرآورده های خود این تمدن؛ اعم از شناخت شناسی، مسأله شناسی و منطق آن نمی توان به فرضیه و نظری جامع و مانع دست یافت، چرا که امروز در بخشی از نوع تصمیم گیری ها و عملکردهای ما در راه مبارزه با بحران های داخلی این حرکت تمدنی، روزبروز تضادها، مشکلات و اختلافات گسترده تر می شود و راه برون شد، نگاه فراتمدنی است، آن هم از منظر ناظری مشرف بر تاریخ حقیقی تمدن بشری، نه تاریخ تمدن انسان ابزار ساز. و این همان نگاهی است که به تفاوت در عمق و در واقع مصلحان بزرگی؛ هم چون اسدآبادی و اقبال لاهوری در تبیین آن کوشیدند و در نهایت آن کسی که از گوش به آغوش آورد و از کتاب به عرصه ی واقعیت کشاند، ابرمرد تاریخ معاصر حضرت امام(قدس سره) بود.

بر سر این که تمام تمدن غرب (نه غرب جغرافیایی که غرب تفکری) با او و میراث او در تعارض و آشتی ناپذیری هستند. در همین نگاهِ تمدن سوز، تمدن ساز آن بزرگ بود و این مطلبی است که سردمداران پست مدرنیسم درغرب به آن اذعان کردند. از این منظر یکی به مادیگری، یکی به بازخودشناسی، یکی به سیطره ی کمیت و دیگری به استکبار جهانی و جاهلیت نوین و یکی به هم راستایی زر و زور و تزویر پرداخته و می توان ریشه ی آسیب پذیری ها را در دو چیز دانست: ۱. جهل ۲. مرعوبیت نسبی. و رافع آسیب پذیری ها را نیز می توان در دو چیز خلاصه کرد: ۱. عقل ۲. عدل.

این جهل نه آن جهلی است که با علم به معنای تجربی، یعنی (SCIENCE) قابل رفع باشد، بلکه دانایی و بالاتر از آن لب و عقل می طلبد، چون انسان بی لب، پوک و تهی است. و عقل بی ایمان و بی دین و این نه آن محرومیت است که با فقر برابر بدانیم، بلکه محروم از تعادل داشته ها و خواسته ها که همان، گسست انتظارات است. و این عقل نه آن است که فیلسوفان و آکادمیین ها و اهل عرف می گویند، بلکه عقل بیان شده در مکتب وحی و امامت است، چرا که ما معتقدیم میان عقل و هوش تفاوت ماهوی است، چرا که هوش سه کار انجام می دهد ۱. جلب نفع؛ ۲. دفع ضرر؛ ۳. صیانت از بدن و متعلقات آن.

اما عقل سه کار دیگر انجام می دهد: ۱. جلب خیر؛ ۲. دفع شر؛ ۳. صیانت از حقیقت جاودانه ی انسان تا ابد و نامتناهی. و ای بسا نفع های شررخیز و فتنه انگیز و ای بسا ضررها، خیر آدمی اند و چه قدر تفاوت است از تولد تا وفات و از تکوّن تا ابدبی منتها. حق و باطل شناسی کار عقل است، نه هوش. انسان مستقیم نمی شود، مگر به عقل و جامعه پایدار نمی ماند، مگر به عدل. در این بخش هزاران سؤال ممکن است در ذهن من و شما باشد، امّا من فقط به دو، سه نکته اشاره می کنم.

آیا آموزش و پرورش یکنواخت شده ی جهانی جز بر توسعه ی هوش انسان ابزار ساز و حریص مبتنی بوده است؟ آیا کره ی زمین که می تواند متجر اولیاء الله و مهد تکامل و فرهنگ باشد، جز به سَمت تفاله های اقتصاد بزرگ سوق داده شده است؟ آیا به قوت می توان گفت: علم و عمل بشر کنونی به سلامت و رشد و سعادت ختم می شود؟ اما از منظر اقدام بر اساس آنچه که از منظر تئوریک آسیب شناسی فراتمدّنی به صورت اجمالی و مختصر و فشرده به آن اشاره کردم، به یک راهبرد اساسی می توان رسید:

عقل پروری و عدالت محوری بارورسازی عقل ها، محور نظام پرورشی و تربیتی است و عقل محوری، اساس نظام اقتصادی، قضایی و اداری است. بدیهی است منظور از عدالت، صرفا عدالت توزیعی نیست، بلکه مهم تر از آن عدالت در تخصیص و اکتساب منابع مولد و فرصت ها؛ یعنی مهندسی اجتماعی است. اجتماعی به معنی اعم شامل تمام نظامات کلان جامعه و کشور و معماری اجتماعی به صورتی که بنا و