پاورپوینت کامل رهیافتی به نظرات صدرالمتألهین ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رهیافتی به نظرات صدرالمتألهین ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رهیافتی به نظرات صدرالمتألهین ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رهیافتی به نظرات صدرالمتألهین ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

همایش بزرگداشت فیلسوف بزرگ ایرانی، صدرالمتالهین (ملاصدرا) با حضور ۱۳۰۰ نفر از صاحب نظران مسائل فلسفی و اساتید دانشگاه در روزهای اول و دوم خرداد ماه در تهران ن برگزار شد. صدرالدین محمد شیرازی ملقّب به صدرالمتألهین در سال ۹۷۹ ه··.. در شیراز و در خانواده‌ای متمکن که در احسان و نیکوکاری نیز شهره بودند، به دنیا آمد. ملاصدرا یکی از بزرگ‌ترین فیلسوفان ایران و بلکه جهان می‌باشد، همچنان که در تفسیر و حدیث نیز سرآمد است. وی پایه گذار مکتبی است که به آن «حکمت متعالیه» می‌گویند. ملاصدرا فلسفه‌ای جدید و برتر را بنا گذاشت که در عین حال برتری فلسفی، حکمت قرآنی و اسلامی نیز در آن تجلی دارد و به سبب همین برتری وی در علوم عقلی است که او را صدرالمتألهین لقب دادند. وی سرانجام در سال ۱۰۵۰ ه··. ··ق در سفر حج در بصره دار فانی را وداع گفت و در حرم امام علی (ع) به خاک سپرده شد.

عبدالله شکیبا، استاد فلسفه ی دانشگاه شهید بهشتی در سخنانی با عنوان «فلسفه از دیدگاه صدرالمتألهین» با اشاره به اینکه نمی‌توان از فلسفه که نتیجه ی تفکر آدمی درباره ی نظام هستی و شناخت آن است، چنان تعریف فراگیری ارائه کرد که همه ی مکاتب فلسفی را دربرگیرد، گفت: ملا صدرا محور اصلی حکمت را شناخت حق تعالی و نفس آدمی و آخرت دانسته و معتقد بود که آدمی برای شناخت حقیقت و رسیدن به درجات کمال، باید علاوه بر عقل آگاهی، بادل آگاهی و عرفان به شناخت حق و ملکوتش برسد. وی اضافه کرد: صدرالمتألهین برترین شناخت را شناخت حق تعالی و صفاتش و شناخت موجودات او و نیز باز گشت به او دانسته و تأکید می‌کند که خودشناسی و شناخت نفس آدمی که حکمتی نوری، ذاتی و روحانی و فروغی الهی و ملکوتی است، اساس حکمت و منشأ سعادت و نیک بختی است.

دکتر علی الله بداشتی، عضو هیأت علمی دانشگاه مفید نیز طی سخنانی درباره ی مسأله ی شر در فلسفه ی معاصر و پاسخ آن از دیدگاه صدرالمتألهین، گفت: مسأله ی شر، یکی از موضوعاتی بوده که از دیر باز نزد متفکران در نظام های فلسفی شرقی و غربی مورد توجه بوده است. در فلسفه ی فکری ایران باستان نیز چون ساحت اهورامزدا را از شر آفرینی منزه دانسته اند، شر را به اهریمن نسبت داده اند. وی سپس با اشاره به این که در فلسفه ی یونان باستان سقراط، افلاطون و ارسطو، آنجا که از خیر اعلی و خیر اخلاقی سخن گفته اند، مسأله ی شر را مورد بررسی قرار داده اند، افزود: مسأله ی شر در فلسفه های اسلامی و مسیحی مطرح بوده و از جمله در اروپای بعد از رنسانس نیز پرسشگری در مورد مسأله ی شر، رواج داشته است.

دکتر بداشتی پس از تحلیل معنایی، هستی شناسی و روان شناختی مسأله ی شر و نیز بیان آرای متفکران در این زمینه، نتیجه گیری کرد: خیر در عالم هستی غایت بالذات و شر، مطلوب بالعرض است.

وی خاطر نشان کرد: آنچه از خدای عالم، قادر و خیر خواه مطلق صادرمی شود، خیرات وجودی است و شر، مجهول بالعرض و از تصادمات و ضیق وجود خاص عالم طبیعت است.

استاد دانشگاه مفید قم تصریح کرد: موجودات عالم یا وجودشان خیر محض است و یا خیرشان غالب بر شرشان است و چیزی که شر در وجودش غالب یا مساوی با خیرش یا شر محض باشد، در ملک خدای سبحان جایی ندارد. وی یاد آور شد: نگاه انسان به هستی، جهان و انسان دخالت تام در تفسیر ما از خیر و شر امور دارد و چه بسا چیزی را شر بدانیم که درواقع خیر باشد و بالعکس. وی با اشاره به این که بسیاری از شرور و ناملایماتی که در دنیا یا آخرت بر ما می بارد، نتیجه ی اعمال و رفتار خودمان است، افزود: جهان فعلی با تمام پستی‌وبلندی هایش به «برهان لمی» بهترین نظام ممکن است.

دکتر منوچهر صانعی دره بیدی، استاد دانشگاه شهید بهشتی نیز در مقاله ای با عنوان «از فعالیت نفس در نظر ملا صدرا تا خلاقیت عقل در نظر کانت» با اشاره به اکتشاف هم‌زمان در فلسفه های صدرا، دکارت و گسترش اروپایی آن در فلسفه ی کانت افزود: مقارنت و هم‌زمانی برخی رویدادهای تاریخی در مکان‌های مختلف، حیرت انسان را درمورد روح تاریخ برمی انگیزد. وی گفت: بر اساس شواهد تاریخی، لایب نیتس و نیوتن بدون اطلاع از کار یکدیگر و با حدود چهار سال فاصله، حساب انتگرال را کشف کردند. وی هم چنین یادآور شد: تقسیم قضایا به تحلیلی و تألیفی که از اکتشافات مهم فلسفی در عصر جدید است، در فلسفه ی دکارت تأسیس شد، در فلسفه ی لایب نیتس گسترش یافت و در فلسفه ی کانت به نتایج عظیم فلسفی رسید؛ اما هم‌زمان با کشف این تمایز در اصول فلسفه ی دکارت در قاره ی اروپا، تقسیم قضایا به اولی ذاتی و شایع صناعی در فلسفه ی ملا صدرا نیز انجام گرفت؛ تقسیمی که شباهت تام و تمام به تقسیم اروپایی دارد.

استاد فلسفه ی دانشگاه شهید بهشتی اضافه کرد: کشف فاعلیت یا فعالیت نفس گرچه سابقه ی تاریخی آن شاید به ارسطو برسد و اگر چه شاید بتوان سابقه ی آن را در فلسفه ی ابن سینا هم یافت؛ اما به طور حتم در فلسفه ی ملاصدرا شکوفا شد و هم‌زمان با آن در تفکر غرب از کوجیتوی دکارت سر برآورد و در فلسفه ی کانت به فاعلیت و خالقیت عقل انجامید. وی یاد آور شد: در نظر ملا صدرا و ابن سینا در فلسفه ی اسلامی ونیز دکارت و دکارتیان و کانت در فلسفه ی غرب، «نفس» جوهری است آگاه و فعال.

دکتر صانعی دره بیدی در پایان تأکید کرد: فعالیت نفس که در عصر جدید به تحولات عظیمی در فرهنگ غرب منجر شد، در آرای ملا صدرا و دکارت مطرح گردید و در فلسفه ی کانت بسط یافت.

دکتر محمد خوانساری نیز سخنران بعدی همایش بزرگداشت ملا صدرا بود که در سخنانی در خصوص وحدت وجود از دیدگاه صدرالمتألهین گفت: حواس گوناگون؛ بلکه هر حس به تنهایی کثرت ها و اختلاف ها را به ما عرضه می‌کند؛ اما عقل بر آن است که به موهبت تجرید و تعلیم، از این کثرات بگذرد و بسیاری از این امور متنوع و گوناگون را به یک اصل باز برد تا در ورای این همه تشتت و پراکندگی، به حقیقتی واحد دست یابد.

وی با اشاره به این که عقل به اقتضای گرایش وحدت جویی، پیوسته ما را به وحدت رهنمون می‌کند، افزود: گرایش به وحدت جویی یکی از عرض های خاص