پاورپوینت کامل جهان آینده و پیش بینی های باورمندانه ۵۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جهان آینده و پیش بینی های باورمندانه ۵۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جهان آینده و پیش بینی های باورمندانه ۵۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جهان آینده و پیش بینی های باورمندانه ۵۵ اسلاید در PowerPoint :

ایده ی «فتوریسم» و آینده باوری، چه جایگاهی در فرهنگ شیعه داشته و دارد؟

قبل از پاسخ به سؤال های شما لازم می دانم از همه ی دست اندرکاران مجله ی وزین «پگاه حوزه» تشکر کنم؛ مجله ای که با چهره ای جدید و قالبی جدا از قالب های سنّتی و با رویکردی متناسب با تحولات فرهنگی جامعه و نیازهای نوی مخاطبین، فصل تازه ای در تاریخ نشریات حوزوی گشوده است.

اما در مورد «فتوریسم» و تأثیر آن بر فرهنگ شیعه باید گفت: اگر این ایده که تعبیر درست تر آن «فیوچریسم» و به معنای «آینده نگری» و «آینده باوری» است، جدای از اصطلاحات معاصر غربی که مکاتبی خاص در هنر و جامعه شناسی قرن بیستم را تداعی می کند، در نظر گرفته شود، آمیختگی عجیبی با همه ی ابعاد فرهنگ شیعی دارد.

ترسیم آینده ای روشن و امیدآفرین برای بشریت – که روح حاکم بر «فتوریسم» و وجه مشترک همه ی دیدگاه های متفاوت نسبت به این ایده است – یکی از درخشان ترین مشخّصات تشیع راستین است. اگر چه اعتقاد به حاکمیت دینی و برپایی قسط و عدل و تشکیل جامعه ای بر اساس ارزش های الهی در آخرالزمان، منحصر به شیعه نیست و همه ی مذاهب اسلامی بر اساس وعده های صریح قرآن کریم و همه ی ادیان آسمانی بر پایه ی بشارت های متعدّد کتب مذهبی خود، به پیروزی نهایی حق بر باطل و ظهور مصلحی جهانی امیدوار و معتقدند؛ لکن ویژگی مکتب تشیع در آن است که پیروزمندی نهایی در صحنه ی مبارزه و اصلاح گر موعود دنیای انسانیت را از آنِ امام زنده و پیشوای حاضر و ناظر جامعه برشمرده و شیعیان در حیطه ی ولایت از امام، موظّف به شناخت و اطاعت از او و نیز متعهد نسبت به آماده سازی برای ظهور و حاکمیت او می داند.

«فتوریسم» در اندیشه ی شیعی، سرانجام حرکت همه ی انبیا و صالحان و در نتیجه هدف بعثت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) به شمار می آید، آن جا که خداوند تعالی می فرماید: «هوالذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله» و چنین است که آینده باوری و اعتقاد به غلبه ی اسلام بر تمامی مکاتب و بنای تمدّنی الهی و جهان شمول، در اصل اعتقاد به نبوت پیامبر شمرده می شود. و به همین دلیل است که در بعد عقیدتی، انکار ظهور و حاکمیت حضرت مهدی (علیه السلام) کفر شمرده شده و در بُعد عملی، انتظار فرج بالاترین عمل و حتّی بالاترین عبادت؛ بلکه بالاترین جهاد محسوب می شود. و اگر در بُعد ارزشی، هیچ عملی بدون انتظار مورد قبول خداوند قرار نمی گیرد؛ و اگر در بعد تربیتی، تربیت نسل ها بر اساس شاخصه های عصر ظهور تحقق پذیر است؛ و اگر در بُعد سیاسی، حرکت به سوی ایجاد دولت کریمه و در بُعد اجتماعی، راضی نبودن به وضعیت موجود، وظیفه شمرده شده است، همگی به خاطر تأکید بر همین آینده نگری است.

و این همه، در سایه ی همان باورداشتی است که از وعده ی الهی پدید می آید:

خداوند به ایمان آورندگان و شایستگان شما وعده داده است که آنان را در زمین به خلافت رساند، هم چنان که پیشینیان را خلافت بخشید. و بواسطه ی رضایت خود برای آنها اقتدار بخشد و خوف آنان را به امنیت تبدیل کند تا خدا را بپرستند و شرک نورزند.

به این ترتیب آینده ی بشریت در خلافت و حاکمیت مؤمنان و صالحان (حکومت دینی)، اقتدار دین (دین محوری در قانون) امنیت (ضمانت اجرایی) با انگیزه ی تحقّق رمز آفرینش انسان که «عبادت مخلصانه ی» خداوند است، رقم می خورد.

«فتوریسم» در اندیشه و جامعه ی غربی، چه تحولاتی را پشت سر گذاشته است؟

یکی از این تحولات جنبش فکری، فرهنگی علیه سنّت گرایی و جمود تاریخی در حوزه ی هنر و اندیشه است که مانیفست آن به طور مشخص در سال ۱۹۰۹ میلادی توسط شاعر فرانسوی «فیلیپ توماس مارینتی» منتشر گردید که البته بعدها در ایتالیا و آلمان طرفداران و نظریه پردازانی دیگر در رشد و توسعه ی آن سهیم شدند.

تحول دیگری که رخ داده آن است که فتوریسم به عنوان ابزاری در خدمت امپریالیسم فرهنگی و ارتباطی در آمده تا آینده ی بشریت را بر اساس «لیبرال دموکراسی» و در چارچوبه ی حاکمیت انحصاری دولتی معنا کنند و به این ترتیب خود را ابرقدرت اقتصادی و علمی دنیا معرفی نمایند که داعیه دار بنای دهکده ی جهانی است.

سومین تحول، ایجاد حرکتی موازی در برابر ایده ی جهان شمولی دینی است، تا با اشاعه ی آن، معتقدین به ظهور مصلح را از مسیر واقعی اعتقاد به مدینه ی فاضله ی الهی و آرمان شهر دینی منحرف سازند.

مفهوم انتظار با مقوله ی «صلح پایدار» چه نسبتی برقرار می کند؟

برقراری صلح ابدی، داشتن دنیایی خالی از جنگ و خون ریزی، تجلّی مهر و عاطفه و صمیمیت جمعی در سرتاسر گیتی، گسترش دوستی، برابری و برادری بین همه ی نژادها، همه ی ملیت ها، همه ی طوایف و قبایل بشری و حتی بسط همزیستی مسالمت آمیز بین حیوانات اهلی و وحشی و بالاخره از بین رفتن خطر هجوم درندگان به انسان ها، یکی از آرمان های بشری و یکی از موارد تأکیدشده در ادیان آسمانی نسبت به آینده ی جهان بشریت است.

همین ایده در نظریات فلاسفه ای از عهد باستان تا دوران کنونی نیز تجلّی دارد و در نوشته های برخی اندیشمندان غربی؛ هم چون «کانت» نیز رگه هایی از آن به چشم می خورد. اما سخن بر سر راه های رسیدن به این صلح ابدی است؛ آنچه مفهوم انتظار را از دیدگاه آرمان گرایانه ی نظریه پردازان «صلح ابدی» متمایز؛ بلکه متغایر می سازد این است که انتظار مورد نظر شیعه به عنوان دکترین وصول به صلح جاودانه و جهان شمول، بر محور صلحی شکل می گیرد که دستاورد حکومت صالحان است و به صلاح و رشد رسیدن شهروندان جامعه ی بشری تضمین کننده ی آن به شمار می آید.

امّا اندیشمندان ترسیم گر صلح ابدی در غرب، آن را زاییده ی نظم نوین جهانی، نظام سیاسی واحد مبتنی بر فدراسیته شدن دولت ها و نیز تابعیت از یک مرکز بزرگ قدرت نظامی و دیپلماتیک می شمارند. اندیشه ی برتراندراسل و… در لزوم یک امپراطوری قدرتمند جهانی که با تکیه بر قدرت زرّادخانه های اتمی، کنترل جهان را به دست گیرد، مثالی بارز برای نشان دادن این تفاوت عمده است. از منظر انتظار شیعی باید عوامل ایجاد منازعات و جنگ های کوچک و بزرگ دنیا را که خداستیزی استکبار، فزون طلبی و ثروت اندوزی، نادیده گرفتن کرامت انسان ها، هوسرانی و نارسایی های روانی حکام و فرمانروایان جوامع مختلف است، بررسی نمود و در جهت رفع عوامل مذکور و رسیدن به وضعیت مطلوب، تلاش و مجاهدتی فردی و نیز حرکت و جهادی اجتماعی را سامان دهی کرد.

از نگاهی دیگر، دوران غیبت به عنوان نمادی از فقدان رهبری مبسوط الید ولی معصوم، عرصه ای برای حاکمیت طواغیت و بسط ظلم و سلطه طلبی آنان است و انتظاری اعتراض آمیز را می طلبد که با تکیه بر اصول راهبردی عصر ظهور، زمینه های صلح ابدی را فراهم آورد، و ابزاری برای تغییر وضعیت موجود بر اساس الگوی سلم و صلاح دوران ظهور به شمار آید.

از همین منظر است که در دوران شکوهمند انقلاب اسلامی، که به حق زمینه ساز ظهور شمرده می شود، شعارهای نفی قدرت های شرقی و غربی و روحیه ی متعالی استکبارستیزی و حمایت از مستضعفین و جنبش های آزادی بخش شکل می گیرد.

در شرایط حاضر، مقوله ی «انتظارباوری» تا چه سطح و میزان با تهدیدهای بیرونی مواجه است؟

تهاجم فرهنگی سازمان یافته توسط صهیونیزم و استکبار، هم اصل انتظار را هدف گیری نموده و هم ارکان عقیدتی و رفتاری انتظار را.

فیلم هایی مثل پیشگویی های «نوسترآداموس»، «آرماگردن»، «روز استقلال»، «شبح»، «محاکمه»، «ماتریکس» و ده ها فیلم دیگری که دستمایه ی اصلی آن ها تکیه بر باور انتظار مصلح و اعتقاد به شکل گیری حکومتی جهانی در آخرالزمان است، می کوشند یا اصل چنین باوری را به سخره بگیرند، یا چهره ی موعود را تخریب نموده و تصویری نادرست از او و یاورانش ارایه دهند، و یا نتیجه ی ظهور او را تحریف کنند و با منجی تلقّی کردن امریکاییان، مسیر اعتقادی مذهبی ها را منحرف سازند. ده ها سایت اینترنتی به طور اختصاصی و صدها سایت دیگر به بهانه های گوناگون، موضوعات عقیدتی مرتبط با انتظار منجی را تحت عناوین «مسیح گرایی»، «موعودگرایی»، «هزاره گرایی»، «مدعیان مهدویت» و… به چالش گرفته و با اختصاص پایگاه های بی شماری در شبهه پراکنی پیرامون انتظار می کوشند.

در سال ۱۳۵۶ وقتی در پایتخت اسراییل، سمیناری متشکل از شرق شناسان و اسلام شناسان و محققین پیرامون تشیع فراهم می آید تا راه کارهای جلوگیری از نفوذ اسلام و اندیشه های شیعی بررسی شود و عاشورای امام حسین (علیه السلام) روحانیت و باور مهدویت به عنوان ارکان این آیین و رمز بقا و دوام شیعیان شمرده می شود