پاورپوینت کامل حکمت رمزی و مفاهیم ذوقی ۴۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حکمت رمزی و مفاهیم ذوقی ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حکمت رمزی و مفاهیم ذوقی ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حکمت رمزی و مفاهیم ذوقی ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

«یحیی بن حیش بن امیرک» ملقّب به «شهاب الدین» کنیه «ابوالفتوح» و معروف به «شیخ اشراق» از دانشمندان سده ی ششم هجری قمری است.

شیخ اشراق در سهرورد واقع در جنوب شرقی شهر زنجان – که امروزه یکی از بخش های شهرستان خدابنده (قیدار) محسوب می شود – به دنیا آمد.

در خصوص نام و تاریخ ولادت او روایات مختلفی نقل شده است. برخی نام او را «عمر» و نه «یحیی» و تاریخ ولادت او را ۵۴۹، ۵۵۰ ذکر نموده اند. لیکن سال ۵۴۹ ه··. ق مطابق با ۱۱۵۵ میلادی به عنوان سال تولد وی متقن تر و معتبرتر به نظر می رسد. سهروردی تحصیلات مقدماتی و صوری خود را در مراغه و اصفهان نزد امام مجدالدین جیلی و ظاهرالدین قاری تکمیل نمود. سپس به سفر در داخل ایران پرداخت و بعد از آن راهی خارج از ایران، ازجمله آناتولی، شامات و در نهایت حلب گردید. در حلب «ملک ظاهر» پسر صلاح الدین ایوبی را ملاقات نمود که بعد از آن ملاقات، ملک ظاهر مجذوب سهروردی گردید. اما دیری نپایید که علمای قشری به ناسازگاری با او به بهانه ی مخالفت او با اصول دین پرداختند و از ملک ظاهر خواستار قتل وی گردیدند. با امتناع ملک ظاهر، آنها به صلاح الدین مراجعه نمودند. صلاح الدین هم که تازه سوریه را از دست صلیبیان آزاد کرده بود و نیاز به حمایت و تأیید علمای دین داشت، ناچار تسلیم درخواست آنان گردید و حکم قتل سهروردی را صادر نمود. بنابراین ملک ظاهر در اجرای حکم صلاح الدین به ناگزیر سهروردی را در سال ۵۸۷ ه··. ق به زندان افکند که در همان مکان نیز از دنیا رفت. برخی می گویند که بر اثر گرسنگی در زندان به جهت این که به او غذا ندادند درگذشت و برخی دیگر از خفه کردن او حکایت می کنند. البته در تاریخ وفات او نیز اختلاف نظر وجود دارد به عنوان نمونه دکتر سیدجعفر سجادی در مقدمه ی کتاب «حکمه الاشراق» تاریخ وفات یا قتل وی را سال ۵۸۱ ه ق. اعلام می نماید.

مریدان شیخ با نام بردن از او به عنوان «شیخ شهید» وی را واجد صفاتی بس نیکو دانسته و به بزرگی ستودند. ازجمله «علامه شمس الدین محمد شهرزوری» از مریدان و شاگردان شیخ اشراق، ضمن شرح کتاب «حکمه الاشراق» از او به عنوان «ستاره ی سعادت، سرور فضلای پیشین، سپیده ی دانش، معدن حکمت و عصاره ی فیلسوفان، حکیمان الهی و…» یاد می کند.

دیگر آن که فیلسوف بزرگی، مانند قطب الدین شیرازی، شاگرد مشهور خواجه نصیرالدین طوسی و صدرالدین قونوی، ضمن نگارش بهترین شرح بر «حکمه الاشراق» صفاتی چون «عالم کامل، شیخ فاضل، مظهر حقایق، ستاره ی درخشنده ی آیین و مذهب و پادشاه حکمت متألهین» را نثار وی می نماید.

سهروردی در عمر کوتاه خویش بیش از ۱۴ رساله و کتاب مهم و در کل حدود ۵۰ اثر به زبان های فارسی و عربی نگاشت که از آن میان می توان به شاهکار وی، کتاب «حکمه الاشراق» اشاره کرد. آثار شیخ اشراق را می توان به پنج دسته تقسیم نمود:

۱. آثار بزرگ فلسفی او «مقامات، تلویحات، مطارحات و حکمه الاشراق می باشند.»

۲. از رساله های کوتاه فلسفی وی نیز می توان به «پرتونامه، فی اعتقاد الحکما، الالواح العمادیه (هدیه شده به عمادالدین)، هیاکل النور، بستان القلوب، یزدان شناخت و اللمحات» اشاره نمود.

۳. آثاری چون «عقل سرخ، الغربه الغربیه، لغت موران، آواز پر جبرییل، رساله فی حاله الطفولیه، روزی با جماعت صوفیان صفیر سیمرغ، رساله فی المعراج و رساله فی العشق» نیز از جمله ی حکایت ها و قصه های مهم رمزی وی به شمار می آیند.

۴. از ترجمه ها، تفسیرها و شرح های او نیز می توان به ترجمه ی فارسی رساله الطیر ابن سینا، تفسیر برخی از احادیث و چند سوره از قرآن کریم و نیز شرحی بر اشارات ابن سینا، اشاره کرد.

۵. دعاها و مناجات نامه های سهروردی به زبان عربی که خود آنها را «الواردات والتقدیسات» نامیده است.

سهروردی فلسفه ی جدید خود را «حکمت اشراق»، «علم الانوار» و «حکمت خسروانی» نامید و آن را از زمره ی علوم حقیقی برشمرد. او اندیشه های خود را در قالب عبارات پررمز و استعاره به نگارش درآورده، از این رو نیاز به رمزگشایی دارند. شاید یکی از دلایل این رمزنویسی، تعقیب او توسط حکام زمان بوده که به ناچار شیخ برای توضیح معانی حساس و مهم از رمز استفاده نموده است تا سریعا در وادی اتهام قرار نگیرد. جدای از این، رمز تعالی بخش انسان و نمایشگر افق های تازه از ماوراءالطبیعه است. از این رو است که «شهرزوری» در تاریخ فلسفه ی خود، شناخت اندیشه های سهروردی را منوط به رمزشناسی و معرفت نفس می داند:

«بالجمله معرفه کلا و حلی کتبه و مرموزاته، متوقّف علی معرفه النفس.»

مراد از «اشراق» در واقع ظهور نور الهی بر دل و جان سالک است. مبدأ این نور همان علم الهی است که پرتوی از آن به نام عقل از مشرق نورانیت کل وجود بر وجود اهل الاشراق نازل می گردد. بنابراین اشراق، شهود، تجلی و ظهور عالم وجود در نفس ناطقه است.

سهروردی کلمه ی اشراق را برای نخستین بار در آثار ابن سینا به کار برد؛ چرا که ابن سینا در اواخر عمر، ناخشنودی خود را از فلسفه ی مشایی خصوصاً در بخش انتهایی آخرین اثر خویش، یعنی کتاب «اشارات و تنبیهات» نشان داده است.

بی تردید شناخت فلسفه ی اشراقی، منوط به شناخت فلسفه ی مشّاء است. سهروردی معتقد است که جوینده ی فلسفه ی ذوقی، بایستی اصول فلسفه ی بحثی را کاملاً بشناسد. از این رو سهروردی درپی انتقادات خود از آن فلسفه، سعی در تکمیل و رفع نقایص آن با طرح حکمت اشراقی می نماید. شاید این گونه به ذهن متبادر شود که همه ی مفاهیم بکار گرفته در حکمت اشراقی، قرینه ای در حکمت مشّایی دارد. بعنوان مثال «غیر مادی بودن» در مشّاء تبدیل به «نورانیت» در اشراق، و دوگانگی صورت و ماده ی مشایی به دوگانگی نور و ظلمت اشراقی بدل می شود. لیکن باید توجه نمود که اصولاً مفاهیم به کار رفته در نظام فلسفی اشراقی متفاوت با مفاهیم نظام فلسفی مشّایی می باشد. در حکمتِ بحثی بیشتر از «علت»، «معلول»، «تعقّل» و… استفاده می شود، در حالی که در حکمتِ ذوقی از مفاهیم «نور»، «ظلمت»، «فقر»، «غنا» و… استفاده ی فراوان به عمل می آید. در هر صورت یکی از اساسی ترین وجوه افتراق میان این دو مکتب، در بحث «وجود» است. چرا که از نظر شیخ اشراق «وجود» امری اعتباری است و نه «اصالت وجود» بلکه «اصالت نور» مطرح است. بنابراین، سهروردی نور را جانشین وجود نموده و حکمتِ بحثی را کافی به مقصود نمی داند و معتقد است که این حکمت تا با حکمت شهودی در نیامیزد، برای تحصیل غایات عالی مناسب نیست. از نوآوری های سهرودی می توان به منحصر نمودن قضایا از نظر جهت در «قضیه ی ضروریه»؛ ردّ تعریف شیئی با حد تمام و تأکید بر خاصّه ی مرکب و هم چنین سایر نظریات وی در باب «مغالطات» و «موجّهات» و نیز انکار «هیولی» درمسأله ی جسم ونظریات جدید در خصوص صفات باری تعالی، اثبات وحی و معاد، اشاره نمود.

این نظریات جدید و ابتکاری شیخ اشراق همه در نتیجه ی بسط نظریه ی صدور ابن سینا و برقراری پیوند آن با «علم الانوار» صورت گرفت. سهروردی با تبیین مناسبات پیچیده ی نوری به کشف ابعاد جدیدی از عالم ملکوت نائل آمد؛ ابعادی