پاورپوینت کامل مدیریت اسلامی و سیستم کشف و اثبات ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مدیریت اسلامی و سیستم کشف و اثبات ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مدیریت اسلامی و سیستم کشف و اثبات ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مدیریت اسلامی و سیستم کشف و اثبات ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

گفت وگو: علی اقلیدی نژاد

اشاره فرمودید که می توان از نظارت مطرح در دانش مدیریت، در نظم دهی و نیز ایجاد پرسش های جدید و… بهره برد و از آن طریق دیدِ جدیدی برای ورود در منابع دینی، یعنی قرآن وسنت پیدا کرد. سؤال اصلی این است که آیا آن پرسش ها و نیز عنوان بندی ها و نظم و نسق ها و… برخاسته از مبانی و پیش فرض های دیگرند؟ با این احوال چگونه می توان پای در میدان معرفت دینی ای که از مفروضات خاصّ برخوردارند، نهاد؟

در پاسخ به این سؤال باید عرض کنم که الان در مباحث مدیریتی، مثل همه حوزه های معرفتی، نظریه فراوان داده شده است. در مدیریت نیز با جنگلی از نظریه ها و تئوری های مدیریتی رو به رو هستیم که سرشاخه هایش مدیریت علمی است که تایلور مطرح می کند، و یا نهضت روابط انسانی و نظریه اصول گرایی و…. در دهه های اخیر نظریه مدیریت اقتضائی است که گری دسلر مطرح می کند. آلجریس نظریه ای در سال ۱۹۷۰ به نام «یادگیری» ارائه داده است. یادگیری، یعنی محیط و مقتضیات معلّم هستند و هیچ چیزی در حال ثبات نیست. مدیریت موفق این است که تحت تأثیر زمانه و شرایط خودش را منطبق کند تا پیش رود. تا به نظریه «پارادایم» ساموئل کوهن می رسیم که نظریه های علمی را مثل رژیم سیاسی می داند که می آیند همدیگر را ساقط می کنند.

او معتقد است بین دو نظریه علمی از این انقلاب تا آن انقلاب، فقط تعارفات و فرمایشات و پروار کردن و زیبا کردن نظریه قبلی است. تا نظریه جدید می آید، نظریه قبلی را ساقط می شود. وی دو نظریه افراطی داشت مبنی بر این که حتی بین دو رژیم علمی، هیچ ارتباط و تفاهمی وجود ندارد. طبق معمول که هر که حرف نو می زند، نقادی می شود، حرف های ایشان هم نقادی شد. در کل می خواهم این را عرض کنم که هیچ نظریه ای در دنیای ما پایدار نیست. لذا نظریات موجود درعین این که محترم هستند، ولی مثل دولت مستعجل اند، و هماره دچار تداول می شوند. در اینجاست که ما می توانیم جرأت پیدا کنیم. خود این تغییر و تحوّلات جرأتی می دهد به صاحبان و پیروان یک مکتب که خودشان را جمع و جور کنند و نظریه جدیدشان را مطرح کنند.

در نظریه پردازی برای مدیریت اسلامی، به چه پارادایم و الگویی رسیده اید؟

مدیریت اسلامی را مبتنی بر هفت مقدمه کردیم. یک مقدمه ثابت متغیر است. یک مقدمه همان فرهنگ مستقل و زنده اسلام است. اسلام مثل یک سلول زنده و بدن زنده، تغذیه می کند و تولید می کند؛ یعنی غذا می خواهد. غذایش را از روز می گیرد. مقدمه دیگر عدم تعصب، یا همان تسامح و تساهل است که شهید مطهری در کتاب خدمات متقابل مطرح می کند که علت رشد تمدن اسلامی این بود که نسبت به علوم دیگر خیلی سخت نمی گرفت. یا آیت الله مصباح بحث نظام ارزشی دارند. ایشان می گویند مدیریت اسلامی مجموعه ارزش ها است. این هم خودش یک مقدمه است. عدم تقابل بین مدیریت علمی و مدیریت دینی که علامه جعفری در یک مصاحبه ای دارند و همچنین حد وسط اصول گرایی و اقتضاگرایی است و مقدمات دیگر که در مجموع اصول مدیریت اسلامی را ساخته و پرداخته اند.

در تمامی مباحث، بخصوص مبحث مدیریت که محل بحث ما است، دچار یک نوع رگرسیون هستیم و همیشه سعی می کنیم به مرکز بازگشته، یک تعادلی را بین نظریه ها ایجاد کنیم. آیا شما در بحث مکتب سازی مدیریت اسلامی، دچار یک نوع رگرسیون نشدید؟

روح تعالیم اسلام همین است: کذلک جعلناکم امه وسطاً. شما ببینید امام صادق(ع) در مباحث اعتقادی دین «لاجبر و لا تفویض» را مطرح می کنند. این مطلب نکته ای را نشان می دهد که معمولاً آن هایی که از فطرت و راه مستقیم دور می شوند، یا افراط می کنند یا تفریط. این در هر مسئله ای صادق است. می فرماید: هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه و لاتتبعوه السّبل فافتفدّق بکم عن سبیله که در اواخر سوره انعام است.

این یک رهنمود عمومی است که صراط فطرت، صراط مستقیم است: ذالک الدین القیم؛ «دین قیم و ماندگار است.» قوام دارد. چرا؟ برای این که فطرت الله است. یا در همان سوره حمدی که هر روز می خوانید، باز مغضوب و ضال است و انعمت علیهم است. یعنی این خط تعادل آن جا هم وجود دارد که صراط مستقیم، راه نبیین، صدیقین، شهداء، صالحین است؛ یعنی راهِ اولئک الذین انعم الله علیهم که در سوره نساء آمده است. این یک مسأله استراتژیک و راهبردی است.

در سوره اسراء می خوانیم و لا تبسطها کل البسط؛ «خیلی دستت را باز نکن.» بعد آن طرف می فرماید: و لا تجعل یدک مغلوله الی عنقک. باز انتهای سوره اسراء می بینید: و لا تجهر لصلاتک و لا تخافت بها. این عبادی است و آن اقتصادی است و قبلی راهبردی است که اصلاً بحث صراط را مطرح می کند. پس نگرش تعادلی، فی نفسه امر مشکلی نیست. در زمینه مدیریت هم نه نمی توان اصول گرایی را به گونه ای مطلق پذیرفت و نه اقتضاگرایی را؛ زیرا در یک تحلیل واقع بینانه، هر دو عوارض منفی دارد.

اگر کسی فقط به اصول متکی شود و فقط یک سیستم را بپذیرد، این سیستم خوارجی و منتهی به انجماد می شود. طرف دیگر هم به حرکتی بی ریشه می انجامد. حرکت بی ریشه انهدام همه فرهنگ و تمدن و… است. مثلاً شما وارد ژاپن که می شوید، مدیریت آن با امریکا و شوروی و چین یک وجه اشتراک دارد که همان مدیریت علمی است. ولی تمدن هایشان و فرهنگ هایشان کاملاً آن علم را تحت تاثیر قرار داده است. لذا شما می بینید که معروف است که در ژاپن مدیریت کارمحور است و در امریکا سودمحور. با این که هر دو یک مد