پاورپوینت کامل چکیده رساله‎های دکتری ۹۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل چکیده رساله‎های دکتری ۹۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل چکیده رساله‎های دکتری ۹۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل چکیده رساله‎های دکتری ۹۸ اسلاید در PowerPoint :

۳۸

رشته الهیات (فلسفه و کلام اسلامی)

موضوع: نقد و بررسی نظریه تفکیک

دانشجو: محمد رضا ارشادی نیا

استاد راهنما: آیت ا… سید حسن سعادت مصطفوی

استادان مشاور: آیت ا… سید جعفر سیدان و دکتر بیوک علیزاده

چکیده:

تاریخ پرفراز و نشیب فلسفه پر از معارضه‎های جدی است. تلا ش معارضان در پیشبرد
مقاصد خویش منحصر به نقد علمی نیست، بلکه اغراض و روش‎هایی غیر علمی نیز در این
راستا بسیار مؤثر بوده است. ظاهرگرایان همانند برخی متکلمان و گروهی از متدینان، با
تحفظ بر ظواهر برخی متون دینی از پیشگامان معارضه با مکاتب فلسفی به شمار می‎آیند.
اوج تلاش آنها در ستیز با اندیشه فلسفی را می‎توان در تحذیر دیگران از گرایش به
نظریات فلسفی مشاهده نمود. سویه‎های تحذیر بسته به مقتضیات زمان متفاوت بوده است.
چنانچه از تردید وتشکیک در مسایل و ایده‎های فلسفی آغاز و به تکفیر و تفسیق صاحبان
فکر منتهی می‎شود.

روند معارضه با تفکر فلسفی و عرفانی در سده اخیر توسط برخی عالمان دینی با گرایش به
نظریات متکلمان، در خراسان دنبال شده است. به ویژه معارضه با حکمت متعالیه بیش از
هر چیز دیگر، همت بزرگان مزبور را به خود مقصور نموده است. سخن از تمایز و تفکیک
بین علوم الهی وعلوم بشری محور مدعیات و استدلال‎های این جمع می‎باشد. درنظر آنان
علوم الهی، علومی است که صرفاً از آموزه‎های دین و بدون کاربرد هیچ اصل عقلانی با
مراجعه مستقیم به متون دینی به دست آمده باشد و علوم بشری همان فلسفه و عرفان است
که با توجه به نقش انسان در پدید آمدن و رشد آن علوم، به علوم بشری موسوم می‎باشند.
با این انگاره مدت مدیدی «معارف گویی» و «معارف نویسی» به منظور تحکیم تباین انگاری
علوم الهی و علوم بشری میدان دار بی‎رقیب عرصه اندیشه در خراسان بوده است. هویت
اصیل این دیدگاه را فلسفه ستیزی و عرفان زدایی حاد تشکیل می‎دهد. اگر چه برای
جستجوی هویت و وجهه جدید برخی هواداران آرایه‎های منطقی‎پذیر به آن تعلیق نموده‎اند
تا بتوان پس از وجهه ابطال گرایانه، در وجهه اثبات گرایانه این دیدگاه را مدل
جانشین برای اندیشه فلسفی و عرفانی به شمار آورد. همین تلاش است که برای ناآشنایان
به هویت اصیل این دیدگاه مایه تحسین واعجاب را فراهم می‎آورد. طی مسیر تحقیق و
پژوهش در آثار مکتوب سبب می‎شود تا بدون پیشداوری و به دور از آمیختن رنگ و لعاب به
انگاره‎های اصیل این دیدگاه، طول و عرض و شکل و شمایل نظریات مشهود گردد تا قابلیت
جایگزینی این نظریات با نظریات مورد معارضه مشخص شود و میزان موفقیت این دیدگاه به
منظور ایجاد یک نظام علمی و متقن محرز گردد.

واژه‎های کلیدی: معرفت، عقل و علم ، وجود، ماهیت، نفس، تجرد، ماده، معاد جسمانی و
روحانی، توحید.

الهیات(فلسفه و کلام اسلامی)

موضوع: بررسی و نقد نظریه پلورالیزم دینی وتبیین تلقی اسلام از پلورالیزم در دین

دانشجو: سید حسن حسینی سروری

استادان راهنما: دکتر سید حسین نصر و دکتر غلامرضا اعوانی

استادان مشاور: آیت ا… سید حسن سعادت مصطفوی و آقای دکتر فرامرز قرامکی

چکیده:

موضوع تکثرگرایی دینی از جمله مسائل جدید است که در حوزه معارفی از قبیل کلام جدید،
فلسفه دین و دین پژوهی از اهمیت قابل توجهی برخوردار است. در این رساله سعی بر آن
است که این موضوع به صورت تطبیقی ، تحلیلی، توصیفی، علّی و پدیدارشناسانه در دو
حوزه بررسی و تحلیل گردد. ابتدا نظریه موسوم به پلورالیزم دینی درغرب و با تأکید بر
نظرات یکی از مدافعان آن، جان هیک بررسی شده است و در ادامه با استناد به برخی
آیات قرآنی به نگرش و تلقی اسلام از موضوع تکثرگرایی در دین توجه شده است. آنچه
ذیلاً آمده است، اجمال برخی مطالبی است که در رساله به تفصیل و مستدل مورد بحث و
بررسی قرار گرفته است.

۱- در نظریه پلورالیزم دینی، تکثر ادیان معلول تکثر تجارب دینی انسان و به تبع آن
تکثر تصورات و پدیدارهای مختلف از خدا و در نهایت تکثر در حقایق و باورهای دینی
است، در حالی که در نظریه مختار پلورالیزم در دین، تکثر ادیان معلوم و نتیجه تجلی و
ظهور وحدت حقه دینی برای انسان است. در حقیقت تکثرات دینی از دیدگاه نظریه اول
انسانی و بشری، و از دیدگاه نظریه دوم الهی و وحیانی است. به همین دلیل حقانیت و
صدق تعالیم و باورهای ادیان از دیدگاه تکثر گرایی مطرح در غرب،معلول اعتبار معرفت
شناختی تجربه دینی، به مثابه تجارب انسانی و همسو با تجارب حسی است، در حالی که
حقانیت دینی از دیدگاه نظریه پلورالیزم در دین معلول انتساب آن به تکثر در تجلی
وحدت حقه دینی است.

۲- در نظریه پلورالیزم دینی علاوه بر این که به اقسام چندگانه‎ای از پلورالیزم
توجه شده است، اما ارتباط بین دو نوع اصلی آن، یعنی پلورالیزم نجات و رستگاری و
پلورالیزم حقایق دینی از وضوح و تبیین کاملی برخوردار نیست، در حالی که در نظر
پلورالیزم در دین، ارتباط و تلازم بین این دو نوع پلورالیزم مشخص و بین است. بر این
اساس، پلورالیزم نجات و رستگاری لازمه اصالت تعدد ادیان و پلورالیزم حقایق دینی
تلقی شده است.

۳- نظریه پلورالیزم دینی اساساً و ماهیتاً مسیحی مآبانه است، به این دلیل که
خاستگاه‎ها، ریشه‎ها، علل و عوامل بروز و ظهور این نظریه بر مبانی و مبادی معرفت
شناسی مسیحیت استوار گردیده است، در حالی که نگرش اسلامی درباره پلورالیزم، واکنش و
عکس العمل سلسله‎ای از حوادث تاریخی و معرفتی نیست، بلکه مبانی و ماهیت مختص به خود
را دارا است.

۴- نظریه تجربه دینی که همسو با ساختار معرفت شناسی کانت و نظریه ویتگنشتاین
ارائه شده است، نه اثبات کننده پلورالیزم در حقایق دینی است و نه پلورالیزم در نجات
و رستگاری. حداکثر نتیجه‎ای که از فرض تجارب دینی مختلف قابل استنباط است، پذیرش
تصورات مختلف از امور غیر مادی است که هیک آنها را پدیدارهای واقعیت مطلق نامیده
است. به همین ترتیب آنچه وی ازواقعیت مطلق ارائه کرده است، اولاً و بالذات به
پلورالیزم در تصورات متعلق است، و به تبع آن به پلورالیزم در حقایق دینی قابل تسرّی
است.

قابل ذکر است که لازمه پذیرش مطلق تجارب دینی آنگونه، نسبیت در فهم و لازمه پذیرش
حقایق متکثر دینی نسبیّت درحقیقت است. نسبیت در حقانیت‎های دینی هم چنین موجب بی
معنا انگاری و اثبات ناپذیری گزاره‎های دینی و تنزل دین از امری الهی به امری بشری
وانسانی می‎گردد.

۵- ادله‎ای چون «هدایت عام الهی»، «برهان تکافو» و «نقض برخی اصول مسیحیت» که
مورد استناد هیک در اثبات پلورالیزم قرار گرفته است، مقدمات و مقومات لازم برای
اثبات نتیجه مورد نظر را ندارد و از این حیث قابلیت اثبات نظریه مورد ادعا را
ندارد.

مدتی است نشریه پیام صادق در راستای رسالت اطلاع رسانی و خبری خود و به منظور غنای
هر چه بیشتر نشریه، اقدام به چاپ چکیده همایش‎ها و سخنرانی‎های علمی که در دانشگاه
امام صادق علیه السلام برگزار می‎شود، کرده و البته از آغاز چاپ این چکیده‎ها،
همواره از نظرات و پیشنهادهای سازنده مخاطبان فرهیخته بهره‎مند بوده و آمادگی خود
را در پذیرش دیدگاه‎های صاحبنظران و خوانندگان اعلام کرده است.

در پاسخ به همین خواسته، چندی پیش آقای محمود کریمی نوری از اعضای جامعه الامام
الصادق علیه السلام و خوانندگان نشریه، نقدی بر مقاله «نقش یهود و صهیونیسم در جنگ
تحمیلی» و «محکم و متشابه در قرآن» مندرج در مجله شماره ۳۷ و ۳۸ زده و به دفتر
نشریه ارسال نموده‎اند که نقد اول در این شماره درج می‎شود.

نقدی بر مقاله «نقش یهود و صهیونیسم در جنگ تحمیلی»

این مقاله، موضوع حاکمیت بر جهان را در اعتقاد یهود متشابه با اعتقاد شیعه می‎داند
که در این زمینه توجه به چند نکته مهم، ضروری به نظر می‎رسد:

۱- نه تنها اسلام و شیعه، بلکه همه ادیان الهی و حتی مکاتب انسانی و فلسفی، برای
حاکمیت می‎کوشند، چرا که هیچ مکتب، مذهب و اندیشه‎ای که موضوع آن «تمشیت امور مردم»
باشد نمی‎تواند در سایه حاکمیت مکتب مخالف و غیر یا طاغوت تحقق یابد و به همین علت
همه پیامبران الهی از بدو بعثت و اعلام رسالت با حاکمان جبّار زمانه طرف می‎شدند و
به جنگ و جدال می‎پرداختند.

حکومت که همان معنای «امامت» است، در اسلام ناب محمدی و تحریف نشده، یکی از اصول
پنجگانه اعتقادی است که بدون آن اسلام و قرآن کارآمدی نخواهد داشت.

بنابراین نه تنها شیعه، بلکه مسیحیت و یهود نیز به برقراری حاکمیت می‎کوشند و چون
ادیان و مکاتب الهی یا فلسفی، خود را محق و درست و نیکو می‎‎دانند، برآنند که این
حسن و نیکویی را بر جهان مسلط و دنیا را پر از عدل و داد کنند.

۲- یهود و صهیونیسم یک تفاوت ماهوی با دیگر ادیان الهی دارد و آن قوم گرایی است.
یهود و صهیونیسم می‎خواهند قوم بنی اسرائیل بر جهان حاکم گردد؛ قومی که به گفته
آنان هیچ کس نمی‎تواند در آن رخنه کند.

به عبارت دیگر، ادیان الهی برآنند که بشریت دین آنان را بپذیرد، ولی یهود و
صهیونیسم می‎خواهند بر بشریت حکومت کنند. پیروان ادیان الهی یا مکاتب فلسفی، در
حاکمیت اندیشه و مذهب مورد قبول خود می‎کوشند و این تفاوت کمی نیست و شاید و قطعاً
اینکه قوم یهود در طول تاریخ، همیشه و در هر کجا و با داشتن همه امکانات مادی و
علمی مقهور و ذلیل بوده‎اند، به خاطر همین اندیشه نادرست خود برتر بینی قومی و
نژادی است. صهیونیسم، فلسفه و دینی است نژادپرست که فقط به حاکمیت قوم یهود
می‎اندیشد و برای پاسداشت قومیت خویش از اختلاط با ادیان و اقوام دیگر، قوانین و
مقررات ویژه و سختگیرانه‎ای برقرار کرده است تا در طول تاریخ، این قوم را درچارچوب
تعیین شده نگه دارد و این تفاوت زیربنایی است که قوم یهود را در شمار فلسفه‎های
نژادپرست قرار می‎دهد.

دانشکده الهیات، معارف اسلامی و ارشاد

موضوع: بررسی معنا شناختی واژه کفر در قرآن کریم

دانشجو: حسن خودروان

استاد راهنما: دکتر محمد علی لسانی فشارکی

استاد مشاور: دکتر احمد بادکوبه

چکیده

یکی از مفاهیم مهم، کلیدی و پرکاربرد در قرآن کریم، مفهوم کفر است که در سرتاسر
قرآن کریم و همه سور و آیات آن به نحوی گسترش دارد. این واژه با مشتقاتش، با تکرار
بیش از پانصد بار در قرآن، ازمفاهیم جامع و فراگیری است که همه صفات متعلق به خصایص
نکوهیده به نوعی با آن در ارتباط می‎باشند و مفهوم کفر به منزله قطبی است که سایر
مفاهیم همسان و صفات منفی دیگر به گرد آن می‎چرخند.

در این پایان‎نامه ، مفهوم کفر از دیدگاه قرآنی، بدون پرداختن به مباحث کلامی،
فقهی، عرفانی و غیره مورد تجزیه وتحلیل قرار گرفته و ارتباط آن با مفاهیم همسان و
متضاد آن همراه با مهمترین زمینه‎ها و پیامدهای کفرورزی تبیین شده است.

پایان نامه علاوه بر مقدمه، کلیات و نتیجه‎گیری مشتمل بر سه بخش است که هر کدام از
دو فصل تشکیل شده است. (مجموعاً شش فصل)سطه; کلی پایان‎نامه در سه بخش جداگانه به
شرح زیر می‎باشد:

بخش اول: رابطه مفهوم کفر با مفاهیم همسان

بخش دوم: تقابل مفهوم کفر با مفاهیم متضاد

بخش سوم: زمینه‎ها و پیامدهای کفر

واژه‎های کلیدی: کفر، معنا شناختی، ایمان، قرآن، اسلام، شکر

دانشکده الهیات، معارف اسلامی و ارشاد

موضوع: شکاکیت و نقدی بر ادله آن

دانشجو: علی عسکری یزدی

استاد راهنما: دکتر محسن جهانگیری

استادان مشاور: دکتر بیوک علیزاده و دکتر علی پایا

چکیده:

قرن پنجم پیش از میلاد را می‎توان سرآغاز شکاکیت دانست، چون قبل از آن شک و تردیدی
در امکان علم به واقعیت نبود. در این قرن با ظهور سوفسطاییان، امکان حصول علم به
واقع مورد تردید قرار گرفت. ما در این رساله ضمن بیان کلیاتی در باب شکاکیت، نگاهی
به شکاکان قدیم و سوفسطاییان انداخته‎ایم و پس از آن شک روشی دکارت را مورد نقادی
قرار داده‎ایم؛ چون او حد فاصل میان فلسفه قدیم و جدید و پدر فلسفه جدید است. دکارت
درصدد یافتن راهی برای شناخت حقیقت بود و به همین دلیل ابتدا در همه چیز شک کرد و
تلاش نمود که به یقین برسد. نگارنده بر این اعتقاد است که علاوه بر شک روشی دکارت،
فلسفه دکارت به دلیل قول به ثنویت ذهن و عین، زمینه نوعی شکاکیت واقعی را پی‎ریزی
کرده است. در ادامه به شکاکیت هیوم پرداخته‎ایم و اثبات کرده‎ایم که نتیجه منطقی
آرایش شکاکیت است و آن را مورد نقادی قرار داده‎ایم. پس از آن به کانت پرداخته‎ایم
چون اهمیت نقش کانت در فلسفه جدید تا آنجاست که مورخان فلسفه، فلسفه جدید را به دو
دوره قبل و بعد از کانت، تقسیم کرده‎اند، چنانکه فلسفه یونان را به دو دوره قبل و
بعد از سقراط تقسیم کرده‎اند. نگارنده معقتد است که کانت با پذیرش و تعمیم اشکال
هیوم در باب علیت و پیشینی کردن آن‎ها به شکاکیت رسیده است و آدمی را ناتوان از
شناخت واقع دانسته است. به همین دلیل کانت معتقد است که عقل نظری فقط پدیدارها را
درک می‎کند و از ادارک شیء فی نفسه ناتوان است. شکاکیت کانت زمینه ساز شکاکیت‎های
بعد و پیچیده‎تر از شکاکیت‎های قبل از اوست، چون در واقع شکاکیت خام گذشته که ناشی
از اصالت واقع خام بود به شکاکیت‎های پیچیده‎ای تبدیل شد که کانت آن را ارائه کرد
یا زمینه ساز آن شد. در پایان به نقد و بررسی مدعا و ادله شکاکان پرداخته‎ایم.
ابتدا مدعای آن‎ها را مورد نقادی قرار داده‎ایم و سپس نگاهی نقادانه به بعضی از
ادله آن‎ها انداخته‎ایم.

واژه‎های کلیدی:

شک عام و خاص، سوفسطائیان، شکاکیت قدیم ، شک روشی، شکاکیت هیوم ، شکاکیت کانت،
علیت، ادله شکاکیت

دانشکده معارف اسلامی و اقتصاد

موضوع: جایگاه و عملکرد بازار در نظام اقتصادی اسلام

دانشجو: سید محمد رضا باشی ازغدی

استاد راهنما: حجت الاسلام والمسلمین قربانعلی دری نجف آبادی

استاد مشاور: دکتر حسین عیوضلو

چکیده:

نظام اقتصادی شامل دو بخش عمومی و خصوصی است. در نظام اقتصادی اسلام دولت اسلامی
نقش بخش عمومی و بازار نقش خصوصی ر ایفا می‎کنند. بخش بیشماری از تصمیم‎گیری‎های
مربوط به فعالیت‎های مصرفی، تولید، و مبادله‎ای در بازار اتخاذ می‎شود. اهمیت
دستگاه بازار در نظام اقتصادی اسلامی از بخش عمومی (دولت) کمتر نیست وتوازن ومشارکت
هر دو بخش یاد شده در تشکیل نظام اقتصادی یکی از ویژگی‎های منحصر به فرد نظام
اقتصادی اسلام می‎باشد چرا که غفلت از نقش بازار (بخش خصوصی) تشکیل نظام‎های
کمونیستی را در پی خواهد داشت؛ همچنان که غفلت از بخش عمومی تشکیل نظام‎های
سرمایه‎داری را در پی خواهد داشت. سؤال اساسی که اینجا مطرح می‎شود میزان دخالت و
نظارت دولت اسلامی در بازار است. آیا در نظام اقتصادی اسلام زمام امور به دست
سازوکار خشک بازار سپرده شده است و روابط داد و ستد در جامعه اسلامی تنها بر پایه
عرضه و تقاضا شکل می‎گیرد یا نظارت‎هایی از سوی دولت اسلامی اعمال می‎شود؟ آنچه
مسلم است این است که با رجوع به متون فقهی، حقوقی و تاریخی اسلام، مشخص می‎شود که
اسلام در ابتدای امر پیشنهاد نمی‎کند که سازوکار بازار به طور کامل برچیده شود؛
همچنان که عملکرد این سازوکار را به عنوان روشی مطمئن برای دستیابی به اهداف مطلوب
تلقی نمی‎کند. اگر چه اسلام اهداف معینی را مد نظر قرار می‎دهد ولی در محدوده
گسترده‎ای بر سازوکار بازار ا