پاورپوینت کامل بایسته‎های پژوهش در علوم حدیث ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بایسته‎های پژوهش در علوم حدیث ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بایسته‎های پژوهش در علوم حدیث ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بایسته‎های پژوهش در علوم حدیث ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

۱۳

حجت الاسلام مهدی مهریزی تحصیلکرده حوزه علمیه مشهد و قم، تاکنون در شاخه‎های علوم
و معارف اسلامی بیش از ۷۰ مقاله در مجله‎های تخصّصی فقه، نقد و نظر، آینه پژوهش،
بینات، علوم حدیث، حکومت اسلامی و… به چاپ رسانده است. همچنین کتابشناسی اصول
فقه، بلوغ دختران، فقه پژوهشی، (جلد اول)، آشنایی با متون حدیث و نهج‎البلاغه،
القواعد الفقهیه، (۷ جلد)، خردگرایی در قرآن و حدیث، (ترجمه)، سیاستنامه
علوی،( ترجمه) زن، آسیب‎شناسی حجاب، تقویم عبادی و المدخل الی فلسفه الفقه از جمله
کتاب‎های وی است.

حجت الاسلام مهریزی، در تاریخ ۶/۱۲/۸۰ به دعوت معاونت پژوهشی دانشکده الهیات، معارف
اسلامی و ارشاد در تبیین پاورپوینت کامل بایسته‎های پژوهش در علوم حدیث ۳۴ اسلاید در PowerPoint سخنرانی کرده است که با هم
چکیده‎ای از این سخنان را می‎خوانیم.

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد الله رب العالمین، رب اشرح لی صدری و یسّرلی امری…

مسلمانان برای شناخت دین دو منبع اصلی در اختیار دارند: قرآن و سنّت. قرآن سند اول
و اصلی و سنّت سند دوّم است ولی از نظر حجیت یکسانند. منتها تلقی قرآن به عنوان
سند اوّل و اصلی به خاطر این است که معیار حجیّت و سنجش حدیث هم قرآن است. در طول
تاریخ اسلامی، دانش‎هایی برای فهم و برداشت از قرآن شکل گرفت که علوم قرآن نامیده
می‎شود و به همان موازات دانش‎هایی برای بررسی و فهم از حدیث به وجود آمد که به
علوم حدیثی مشهورند. بنابر این علوم قرآن و علوم حدیث دو گروه از دانش‎های معین
هستند که برای فهم قرآن و سنّت و استفاده از آنها شکل گرفت.

در مقدمه بحثم به تاریخچه شکل‎گیری علوم حدیث اشاره می‎کنم و بعد به حوزه‎های
پژوهشی مورد نیاز علوم حدیثی خواهم پرداخت.

اگر بخواهیم تاریخچه علوم قرآن را از آغاز تا به امروز تقسیم‎بندی کنیم، می‎توانیم
به چهار مقطع تاریخی اشاره کنیم. مرحله اوّل شکل گیری علوم حدیث، از قرن سوم در
میان شیعه و اهل سنت شروع شد. این مرحله دوره‎ای است که دانش‎های مختلف حدیثی به
وجود می‎آید که بیشتر به فهم متن و برخی از آنها به بررسی سند می‎پردازد. آنچه
امروزه ما به عنوان شاخه‎های علوم حدیث از آن نام می‎بریم از قرن سوم در میان شیعه
و اهل سنّت وجود داشته است. درباره پنج شاخه از آن‎ها از زمان قرن سوم کتاب
نوشته‎اند. یکی دانش جرح و تعدیل است که تحت همین عنوان کتاب‎های مختلفی نزد اهل
شیعه و سنّت به وجود آمده است. کتاب‎های شیعی مانند کتاب المعرفه الرواه الاخبار
حسن بن المحبوب(متوفی ۲۲۴) و یا کتاب الممدوحین و المذمومین احمد بن عمار کوفی و
کتاب‎های اهل سنّت مانندکتاب‎های یحیی بن معین، احمد بن حنبل، ابن سعد و… از این
جمله‎اند. شاخه دیگر که در کنار شاخه اول به وجود آمد، علم رجال است. علم رجال
معنای وسیع‎تر از جرح و تعدیل داشته است، زیرا در علم رجال طبقات، ذکر و جمع‎آوری
روات بوده است؛ ولی در علم جرح و تعدیل عمدتاً به ذکر وضعیت راوی از نظر وثاقت و
ضعف می‎پرداختند. کتاب الرجال عبداللّه بن جبلّه، کتاب الرّجال حسن بن فضّال و کتاب
رجال برقی در میان علمای شیعه و کتاب‎های بخاری، یعقوب بن سفیان و… در میان
علمای اهل سنّت در این خصوص می‎باشد. شاخه سومی که در این دوره شکل گرفت، دانش
مختلف الحدیث است. هم شیعه و هم اهل سنت به این پدیده برخورد کردند که روایات ما
گاهی به حسب مضمون متفاوت است و چگونه می‎شود اینها را جمع کرد؟ چه طور این اختلاف
مضمون در روایات شکل گرفته است؟ آنچه ما به آن تعارض روایات یا اخبار متعارض
می‎گوییم، در آن دوره‎های اولیّه تحت عنوان علم مختلف الحدیث مطرح بود. باز هم در
میان شیعه و اهل سنت در این باره کتاب نوشته‎اند؛ مانند کتاب الاختلاف الحدیث ابن
ابی‎عمیر، کتاب احمد بن خالد برقی و… در میان شیعیان و کتاب اختلاف الحدیث ابن
ادریس شافعی، تذهیب الآثار محمد بن جریر طبری و… در میان اهل سنت‎. شاخه چهارم،
علم علل الحدیث است، این علم نارسایی‎ها، نقصان‎ها و آسیب‎هایی را که در بین احادیث
از ناحیه سند یا از ناحیه دلالت بوده است شناسایی می‎کند. کتاب‎های شیعی مانند علل
الحدیث یونس عبدالرحمن، احمد بن خالد برقی و… یاکتاب‎های اهل سنّت مانند کتاب‎های
احمد بن حنبل و یحیی بن معین در این زمینه است .

پنجمین شاخه، علم غریب الحدیث است. درباره لغات مشکل و واژه‎های نامأنوسی که در
روایات واحادیث به کار رفته نیز کتاب نوشته شده است؛ مثلاً شیخ صدوق غریب الحدیث
النبی صلی الله علیه و آله و سلم را دارد. در میان اهل سنّت هم غریب الحدیث
ابوعبید و اصلاح غلط ابی‎عبید که ابن قتیبه نوشته است از این قبیل است.

دراین دوره چیزی به نام علم حدیث نداریم، مختلف الحدیث یا علم رجال داریم یعنی آنچه
که به حمل‎های علم حدیث مربوط می‎شود موجود بود. امّا عنوان انتزاعی برای این
مجموعه و تعریف حد و مرزی برای آن نبود.

دوره دوّم دوره‎ای است که عمدتاً اهل سنت فعال بودند و در این دوره شیعه کار خاصی
انجام نداده است. اهل سنت در این دروه کتاب‎هایی به عنوان درایه الحدیث یا علم
الحدیث یا مصطلح الحدیث نوشته‎اند. به تعبیر دیگر دانش‎های عام و فراگیر دراین دوره
به وجود می‎آید. این دوره از اوایل قرن پنجم آغاز می‎شود. کتاب‎های اهل سنت در ا