پاورپوینت کامل حج؛ عرصه وارستگی از وابستگی ها (گرامی داشت هفته حج) ۷۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حج؛ عرصه وارستگی از وابستگی ها (گرامی داشت هفته حج) ۷۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حج؛ عرصه وارستگی از وابستگی ها (گرامی داشت هفته حج) ۷۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حج؛ عرصه وارستگی از وابستگی ها (گرامی داشت هفته حج) ۷۰ اسلاید در PowerPoint :

فهم حقیقت حج

حج، تنها فصلی از تاریخ انسان نیست که در برگ هایی از تقویم زمان و در قطعه ای از جغرافیای زمین، فرجام پذیرد. در قالب های ظاهری آیین ها تعبیر، و از پنجره نگاه های عادی تفسیر شود.در هزارتوی ژرف این عبادت، رازها، آرمان ها، خواست ها و سخن های بسیار نهفته است. بدون تردید، ژرف ترین فلسفه های حج را باید در بیان بلند قرآن ودر زلال نورانی کلام امامان معصوم(ع) جست. اگر ره یافت های معنوی حج و ره آوردهای بی شمار آن به درستی دریافت شود، و باطن شگرف و شکل صحیح آن به خوبی رخ نماید، سیل خروشان انسان های آگاه را به ستیز با همه ستم ها و سیاهی های درون و برون و پیکار با همه فرعون ها و نمرودهای عصر امروز وامی دارد. از این روی، باید فلسفه حج و اسرار آن را شناخت و حقیقت آن را دریافت؛ چرا که بدون فهم این همه معنا، آن چه به نام و با صورت حج انجام می گیرد، جز «محنت بادیه به سیم خریدن» نیست.

نمایشگاه معنا

حج،جلوه گاه روشن حقایق الهی، آیینه تمام نمای دین و نمایشگاه بزرگ حکمت و معناست. از همان ابتدای مناسک حج، یعنی از احرام – که به دورانداختن تفاوت ها و امتیازها، آغاز پاکی و پاک دلی، و تجلّی برابری و مهرورزی است – تا به انجام – که طواف و سعی است – همه جا روح رهیدن از خود، یکتاپرستی، رنگ گروهی دادن به کردارها و کارکردها، گردیدن بر گِرد هدفی مقدس، هدف گیری دشمن، و… هزاران معنای دیگر موج می زند. با نگرشی ژرف بر بنیان استوار حج، آن را مجموعه ای ازنمادهای الهی در راه رسیدن به هویت راستین انسان و منش والای بندگی می یابیم و از این روست که همه عالمان، متفکران و اندیشمندانِ حقیقت جو، بر شناخت دقیق ابعاد گسترده حج و درس آموزی از باطن شکوه مند آن تأکید کرده اند.

شکوه آسمانی

در میان همه آثار تاریخی جهان – که به دلیل قدمت و عظمتشان ارزش گرفته اند – و در میان همه اماکن مقدس – که به دلیل موقعیتشان شکوه یافته اند – خانه کعبه و شهر مدینه، امتیازی والا دارند. همه ساله در ایامی خاص و محدود، از جای جای جهان، میلیون ها انسان واله و مشتاق، با به جان خریدن سختی های بسیار، برای مناسک حج و زیارت خانه خدا، درهمایشی عظیم، تصویری مجسم از صحرای محشر را در بیابان های خشک و سوزان مکه و در ساده ترین شکل ممکن بر دیدگان جهانیان به تماشا می گذارند. از ابتدای هستی انسان، تاکنون درهیچ آیین و مذهبی و از سوی هیچ قدرتی، چنین همایشی شگرف، شکل نگرفته و نخواهد گرفت. راز و رمز این عظمت و این حماسه پرشکوه را تنها می توان در اتصال آن به سرچشمه وحی آسمانی و هم نوایی اش با فطرت پاک الهی انسان ها جست و جو کرد؛ والاّ هیچ آیینِ غیرالهی، نمی تواند در طی این همه قرن، چنین حماسه ای جاودان بیافریند.

راز تفاوت ها

به روایت تاریخ، گواهی آماروشهادت همه حقیقت جویان عالم، کعبه، عبادت گاه مسلمانان، شکوه مندترین و عظیم ترین معبد گیتی است که همه ساله از میلیون ها زائر مشتاق پذیرایی می کند. به راستی راز این همه شکوه و عظمت در چیست؟ مگر نه این که حجاز سرزمینی عاری از سرسبزی است؟ ومگر نه این که مسلمانان، تنها یک پنجم جمعیت جهان را تشکیل می دهند. اندیشمندان، برخی از دلایل تفاوت کعبه را با دیگر اماکن مقدس و بناهای تاریخی جهان این چنین گفته اند: زیارت و دیدار از هیچ مکانی – هر اندازه مهم – برای انسان واجب نیست، مگرخانه خدا؛ مکه، یگانه مکان امن عالم است که همه موجودات، حتی حیواناتْ در آن جا در امانند؛ در مکه همه میهمانان، چه شاه وچه گدا، عالم و جاهل، فقیر و غنی و همه و همه در کنار هم با یک لباس و یک سخن در حرکتند و به راز و نیاز مشغول؛ و در نهایت این که در کوچ به سرزمین تفتیده مکه، جز معنویت، همه انگیزه ها وجذبه های مادّی رنگ می بازد.

حج، رکنی از ارکان اسلام

در روایات بسیار، حج از ارکان مهم دین اسلام شمرده شده است. این مضمون، با محتوای یک سان و در گفته های متفاوتی از امامان معصوم(ع) آمده است که: «دین اسلام بر پنج اصلْ استوار است؛ نماز، زکات، روزه، حج و ولایت»[۱]. در احادیث اهل بیت(ع)، حج، افزون بر این که خود رکنی مستقل معرفی شده، به دلیل آن که مجموعه ای از احکام بلند و معارف الهی را در خود پنهان کرده است، با همه باورهای اعتقادی و هست و نیست های نظری و باید و نبایدهای اخلاقی و عملی، ارتباطی گسترده و هماهنگ دارد.

منافع حج

قرآن مجید، یکی از اهداف و فلسفه های حج را مشاهده منافعی برای مردم معرفی کرده است. این نکته در آیه ۲۷ سوره حج در خطاب خداوند متعال به حضرت ابراهیم پیامبر صلی الله علیه و آله چنین آمده است: «در میان مردمان، برای ادای حج، بانگ برآور، تا پیاده و سواره، از دور دست ها (به آن جا)بیایندو سودها(منافعی) را در آن جا به چشم ببینند».با توجه به دشواری های سفر حج وهم چنین موقعیت خاص جغرافیایی سرزمین مکه، منافع قابل تصور حج را نمی توان مناظر طبیعی، هوای دل پذیر یا ثروت های مادّی دانست. بنابراین، منافع و آثار حج را باید در اموری دیگر جست و جو کرد. بدون تردید ره آوردهای حج، آثار بی شماری است که در حیطه های گسترده پراکنده اند. منافعی که روان و درون انسان و پس از آن محیط جامعه و در نهایت جامعه جهانی را اصلاح می کند و نابسامانی های سیاسی، اجتماعی، اخلاقی، فرهنگی و اقتصادی را سامان می دهد.

طواف کنندگان عرش الهی

اگر آدمی با بال های نماز تا اوج بندگی پرواز می کند؛ اگر شکوه مندترین تعظیم هستی، در رکوع رقم می خورد؛ اگر بی کرانْ خاکساری انسان در سجده هایش برای پروردگار تجلی می یابد؛ و اگر برخی ازفرشتگان الهی سجده کننده اند و برخی رکوع کننده؛[۲] انجام مناسک حج نیز آدمی را فرشته سیرت می کند. این سخنِ امیر بیان علی(ع) است که می فرمایند: «حاجیان، به فرشتگانی می مانند که عرش الهی را طواف می کنند».[۳]

حج، جامع معارف الهی

حج، جامع معارف الهی و تبلوری شکوه مند از همه ارکان اعتقادی مسلمانان است. از آغاز تا انجام آن، نمونه ای است از توحید و طرد شرک؛ امواج خروشان مردمانی که دور از هیاهوی اختلاف های ظاهری رنگ و مرز و مال، یک صدا لبیک می گویند، مظهری است از عدل الهی؛ جای جای سرزمین مکه و مدینه که حضور پرشور پیامبر صلی الله علیه و آله و رنج های او و همه انبیای الهی را فریاد می کنند، یادآوری است بر نبوت؛ آن چه از ارکان مهم اسلام و کلید همه آن ها معرفی شده و از شرط های اصلی حج قرار گرفته، چیزی نیست جز ولایت؛ و بالاخره حضور به یک باره حاجیان در مواقف و میقات های حج، هر یک نمادی از حشر و نشر قیامت و تجسمی است از معاد. آنان که عاشقانه و عارفانه از دیار حق دیدار می کنند، تجلّی همه این معارف را در مناسک حج، به چشم حقیقت می بینند.

توحید در حج

حج، سفر به سوی خدا و تلاش برای نزدیکی با پروردگاری است که درعین علوّ و بالایی، نزدیک است.۱ زائر خانه خدا، با به تن کردن تن پوش سفید و ساده احرام، با هر چه رنگ تعلق دارد، وداع می گوید، و سپس با قلبی مالامال از شوق و ندایی لب ریز از حقیقت، در رود خروشان حاجیان جاری می شود و فضا را از سرود «لبِّیک اللهم لبِّیک» سرشار می کند. اولین عمل حج، با این شعار آغاز می شود. این بانگ توحید، اظهارعجز وبندگی به درگاه الهی وصیقل دادن دل از هر شرک آشکار ونهان است. حج، تجلّی یک عمل توحیدی و مکه، سرزمینی است که مهم ترین و مقدس ترین محور توحیدی، یعنی کعبه در آن قرار گرفته است. از این رو، شایسته است زائر بیت الله الحرام در این سفر، با سلوکی روحانی و با رَستن از وابستگی های مادّی، روح عبودیت و بندگی را در باطن خود بیابد.

دوره کاملی از سیر بندگی

مرحوم علامه طباطبایی رحمه الله در تفسیر شریف المیزان، در بیان بُعد عبادی فریضه حج، از داستان حضرت ابراهیم(ع) بهره گرفته و این چنین می فرماید: «وقتی به داستان ابراهیم(ع) مراجعه می کنیم که زن و فرزند خود را حرکت می دهد و به سرزمین مکه می رود ودر آن جا سکنی می گزیند، و نیز به ماجرایی که بعد از این اسکان پیش آمد می کند، تا آن جا که مأمور قربانی کردن اسماعیل می شود… و سپس خانه کعبه را بنا می کند، می بینیم که این سرگذشت، یک دوره کامل از سیر عبودیت را دربردارد؛ حرکتی که از نفْس بنده آغاز گشته، به قرب خدا منتهی می شود. [حضرت ابراهیم] از زینت های دنیا و لذایذ آن و آرزوهای دروغینش، از جاه و مال و منال و اولادچشم می پوشد و چون دیوها در مسیر وی با وساوس خود منجلابی می سازند، او چنان راه می رود که پایش به آن منجلاب فرو نرود و چون می خواهند خلوص و صفای بندگی و توجه به مقام پروردگار و دار کبریایی را در دل وی مکدّر سازند، آن چنان سریع گام برمی دارد که شیطان ها به گَردش نمی رسند».[۴]

حج، تبلوری از نبوت

بسیاری از مناسک حج و جای جای دو شهر مکه و مدینه، خاطراتی از انبیای الهی و به ویژه پیامبران ابراهیمی را در ذهن ها زنده می کند. از کوه صفا که از گام های حضرت آدم صَفِی الله برخود حکایت دارد.[۵] از کعبه که با دستان پرتلاش حضرت ابراهیم و فرزندش اسماعیل، برای طواف کنندگان تجدید بنا شد.[۶] از حِجر اسماعیل که مدفن هاجر و بسیاری از پیامبران الهی است.[۷] از مقام ابراهیم که آیه ای از آیات الهی و اثرپای مبارک فریادگر توحید، ابراهیم خلیل است و مصلای نماز طواف،[۸] و زمزم که یادآور خاطره «انقطاع الی اللهِ» هاجر و تأثیر شگرف و آنی آن انقطاع است. ردّ پای انبیای الهی و پیروان راستین آنان و صوت دل انگیز مناجاتشان با حضرت حق در همه جای سرزمین مکه و مدینه باچشم بصیرت مشاهده می شود و مؤمنان را به سلام و سپاس و ستایش وامی دارد.

حج، مظهری از عدل الهی

سپیدجامگانی که با صفوف تنیده درهم، یک دل و یک نوا، آوای ملکوتی لبیک را از صمیم جان فریاد می کنند وهمه، فقیر و غنی، شاه و گدا، و عالم و جاهل، با لباس هایی یک شکل، دور از هیاهوی دوگانگی و اختلاف، به انجام مناسک حج مشغولند و در دام رنگ ها و مرزها و موقعیت ها گرفتار نمی شوند، مظهری از عدل الهی را به جهانیان می نمایانند. در آن جا، تفاوتی نیست که از نظر اجتماعی در حضیض ذلّت باشی یا در اوج قدرت، قلّه های ثروت و شهرت را فتح کرده یا در کنج خلوت و بی کسی منزل گرفته باشی. تو را پذیرفته، و این راه را به روی همگان باز کرده اند. همه بر سرضیافت حج دعوت شده اند. مهم آن است که در این فصلِ رحمت خاص خدا و از این قطعه بهشت، چه سوغات ببری و از خدا چه بخواهی؛ والّا چتر احسان پروردگار بر سر همگان، یک سان گشوده شده است.

پیوند حج با امامت

مناسک پرشور حج، با امامت و ولایت پیوندی ماندگار دارد. در روایات بسیاری، هدف نهایی از انجام مراسم حج، دیدار با امام زمان عج الله تعالی فرجه الشریف و اظهار یاری بر آن امام شمرده شده و حج بدون ولایت به «حج جاهلی»[۹] و