پاورپوینت کامل گزارشی اجمالی از نشست علمی «بررسی فقهی زیارت از منظر مذاهب اسلامی» ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزارشی اجمالی از نشست علمی «بررسی فقهی زیارت از منظر مذاهب اسلامی» ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزارشی اجمالی از نشست علمی «بررسی فقهی زیارت از منظر مذاهب اسلامی» ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزارشی اجمالی از نشست علمی «بررسی فقهی زیارت از منظر مذاهب اسلامی» ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

۱۶۵

در آستانه اربعین حسینی، نشستی با عنوان «بررسی فقهی زیارت از منظر مذاهب اسلامی» از سوی «پژوهشکده حج و زیارت» و «مرکز فقهی ائمه اطهار (علیهم السلام)» و با حضور اساتید ارجمند: استاد نجم الدین مروجی طبسی و استاد محمدامین پورامینی در تاریخ ۱۳ آذر ماه ۱۳۹۳ در محل سالن همایش های مرکز فقهی ائمه اطهار (علیهم السلام) برگزار شد. در این نشست ابتدا استاد پورامینی با اشاره به اتفاق نظر شیعه و سنی در استحباب اصل زیارت، گفتند: ما نسبت به زیارت دو عنوان می توانیم داشته باشیم: یکی عنوان عام نسبت به زیارت قبور، به صورت مطلق و یکی عنوان خاص نسبت به خصوص زیارت قبر رسول اکرم (ص) و به تبع آن زیارت ائمه معصومین (علیهم السلام) و زیارت بزرگان و اولیاء. از جهت فقهی اصل مسئله- اگر ادله ای هم نباشد- نسبت به زیارت قبور، اصاله الاباحه است. علاوه بر این که روایات و ادله مورد اتفاق همه مسلمانان در ترغیب زیارت قبر رسول خدا (ص) و بزرگان دین وجود دارد. شیعه و سنی نسبت به استحباب زیارت قبور متفق هستند. تعداد زیادی از بزرگان اهل سنت تصریح دارند به این که این عمل، مستحب و سفارش شده و سیره پیامبر (ص) است. رسول خدا خودشان به قبرستان بقیع تشریف می بردند و دعا می خواندند. نسبت به اصل استحباب زیارت رسول اکرم (ص) نیز جای هیچ شک و تردیدی نیست؛ حتی در میان اهل سنت هم قول به وجوب یا تمایل به وجوب نیز وجود دارد.

ایشان مشکل اصلی در باب زیارت قبور را نگاه و رفتار وهابیت دانستند و خاطرنشان کردند که ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب بودند که خرق اجماع کرده و مهر شرک زدند. در ادامه، استاد مروجی طبسی در تأیید استاد پورامینی گفتند: «اصل مشروعیت زیارت از مسلّمات است و حدود هزار روایت درباره زیارت وارد شده است».

ایشان به ریشه یابی حکم فقهی وهابیت در مورد زیارت پرداخته و آن را نشأت گرفته از افکار جاهلیت مبنی بر این که مردگان پوچ می شوند و معادی وجود ندارد دانستند و گفتند: تفکر وهابیت نشأت گرفته از حس بغض و کینه نسبت به پیامبر اکرم (ص) است. ابوسفیان ها و مروان ها که مغضوب رسول خدا (ص) بودند، ابداع گران این تفکرند؛ وگرنه بزرگان اهل سنت، هم قولًا و هم عملًا زیارت را مورد تأیید قرار داده و چهار مذهب آنان در اصل زیارت تردیدی ندارند.

ایشان برای نمونه به کلام شوکانی در «نیل الاوطار» باب «صلاه المخلوقات علی النبی و هو فی قبره حی» اشاره کردند که گفته است:قد ذهب جماعه من المحققین إلی أن رسول الله (ص) حی بعد وفاته و أنّه یسَرُّ بطاعه أمّتِه و أنّ الانبیاء لایبلَونَ (یعنی بدن پیامبران پوسیده نمی شوند) مع أنّ مطلق الادراک کالعلمِ و السّماعِ ثابتٌ لسائرِ الموتی. [۱]

این استاد حوزه علمیه در توضیح این کلام افزودند:صرف ادراک و سماع را همه مرده ها دارند؛ پس چه امتیازی برای پیامبر (ص) ماست؟ اگر حیات پیامبر چنین حیاتی باشد، پس دیگر چه امتیازی دارد؟ اگر حیات شهدا چنین باشد، دیگر چه امتیازی؟ این جاست که می گوید: «مع أنّ مطلق الادراک کالعلمِ و السّماعِ ثابتٌ لسائرِ الموتی و وَرَدَ النّصُّ فی کتاب الله فی حقّ الشهداء أنّهم أحیاءٌ یرزقون و أنّ الحیاه فیهم متعلّقهٌ بالجسد. » حیات شهدا، حیات جسمی است، جسمانی است. «فکیف بالانبیاء» وقتی که شهید زنده است، جسمش زنده است، نسبت به پیامبر (ص) چه می گویید؟ «فکیف بالانبیاء و المرسلین فقد ثبت فی حدیثٍ أنّ الأنبیاء أحیاء فی قبورهم». [۲] تا چه رسد به پیامبران الهی که در حدیث ثابت است که آنان در قبورشان زنده هستند.

استاد نجم الدین طبسی در ادامه، به بیان نمونه های دیگری از تصریح فقهای مذاهب اربعه بر مشروعیت زیارت پرداختند. پس از آن استاد پورامینی نیز در تکمیل فرموده های پیشین خود، به بیان نمونه هایی از زیارت امام رضا (ع) توسط بزرگان اهل سنت پرداختند و گفتند:

روایتی از ابی بکر محمد بن مؤمل در «تهذیب التهذیب، جلد هفتم، صفحه ۳۳۹» نقل شده است: «خرجنا مع امام اهل حدیث أبی بکر بن خزیمه و عدیله ابی علی الثقفی مع جماعه من مشایخنا»؛ ما با امام اهل حدیث ابوبکربن خزیمه و ابوعلی ثقفی با گروهی از بزرگان حدیث بیرون آمدیم «و هم اذ ذاک متوافدون إلی زیاره قبر علی بن موسی الرضا بطوس»؛ و آنان به قصد زیارت آقا علی بن موسی (ع) بیرون آمده بودند «قال فرأیتُ من تعظیمه (یعنی ابن خزیمه) لتلک البقعه و تواضعه لها و تضرعه عندها فتحیرنا»؛ دیدیم به قدری ابن خزیمه مقابل قبر علی بن موسی الرضا (ع) خاشع و خاضع است و گریه و درخواست داشت که ما به تعجب افتادیم. [۳]

ابن حبّان نیز در کتاب «الثقات، جلد ۸، صفحه ۴۵۶» درباره امام رضا (ع) می گوید: «و قبره بسناباد خارج النوقان مشهور یزار»؛ قبر ایشان در سناباد است که بیرون نوقان مشهور و محل زیارت ا