پاورپوینت کامل «قسمت دوّم»مسائل زن و خانواده در محضر آیت اللّه امینی ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل «قسمت دوّم»مسائل زن و خانواده در محضر آیت اللّه امینی ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل «قسمت دوّم»مسائل زن و خانواده در محضر آیت اللّه امینی ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل «قسمت دوّم»مسائل زن و خانواده در محضر آیت اللّه امینی ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

>

۴

مقدمه:

حضرت آیت اللّه امینی از جمله شخصیتهایی هستند که سالهاست در زمینه مسائل زنان و خانواده فعالیت نموده و علاوه بر مباحث زیادی که به
مناسبتهای مختلف در این باره داشته اند آثار چندی را نیز برای علاقمندان منتشر ساخته اند و برخی از اینها تا کنون بارها تجدید چاپ شده است.
چنان که در آغاز این گفتگو اشاره کردیم ایشان با سعه صدر زیاد و با بزرگواری درخواست مجله را برای پاسخ دادن به پرسشهای مورد نظر
پذیرفتند. و این فرصتی مغتنم برای مجله بود که پرسشهای متعدد خویش را در طی چند جلسه دنبال کند. آنچه اینک می خوانید حاصل دومین
نشستی است که در حضور ایشان داشته ایم. آرزو می کنیم همچنان برای پی گیری پرسشهای دیگر این توفیق را داشته باشیم و استاد بزرگوار نیز با
همه اشتغالاتی که دارند این فرصت را در اختیار مجله و خوانندگان محترم بگذارند. مجددا از محضر ایشان سپاسگزاری می نماییم و شما را به
پی گیری این گفتگو دعوت می کنیم.

پیام زن

پیام زن: با توجه به فرمایشات

سابق که اشاره فرمودید؛ زن باید
مقام و جایگاه واقعی خودش را
بشناسد و در همان مسیر حرکت کند.
لطفا اگر مقام و جایگاه زن را از
دیدگاه اسلام تبیین بفرمایید،
سپاسگزار خواهیم بود.

حضرت آیت اللّه امینی: مقام زن در
قرآن و در اسلام، در واقع همان مقام انسان
است. اصولاً خیلی جالب است که در هزار و
چند صد سال قبل که زن را معمولاً یک جنس
پست تر و ضعیف تر می دانستند و حتی بعضیها
در انسان بودن او تردید داشتند، اسلام هیچ
این مسأله را به طور مستقیم مطرح نمی کند؛
بلکه مسائلی را که در باره انسان بیان می کند به
طور طبیعی شامل زن و مرد و هر دو می کند.
بنابراین برای تبیین مقام زن باید بررسی کنیم
و ببینیم که مقام انسان از دیدگاه اسلام چیست.
خود این مسأله احتیاج به بحث مفصل دارد اما
به طور اجمال عرض می کنم که اسلام انسان
را موجودی ممتاز و برتر از موجودات مادی
می داند که مرکب از جسم و روح است. انسان
موجودی است باقی که در آفرینش او هدفی
وجود دارد و آن هدف، تکامل نفسانی و سعادت
در مجموعه حیات و بویژه سعادت اخروی
است. اسلام انسان را وجود برتری می داند که
اشرف مخلوقات است و به خاطر این شرافتش
مسؤولیتهایی هم بر عهده او نهاده شده است.
البته این، اجمال قضیه است و این مسأله
نیازمند بحثهای مفصل تری است. با این بیان،
مقام زن هم روشن می شود. در قرآن و در
احادیث نسبت به این موضوع تأکید شده است.
از جمله در این آیه کریمه: «و لقد کرّمنا بنی آدم
و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من
الطیبات و فضلناهم علی کثیرٍ ممن خلقنا
تفضیلاً» در این آیه، خداوند متعال می فرماید:

ما بنی آدم آدمیزادگان را گرامی داشتیم، یعنی
مقامشان را بالا بردیم از سایر موجودات مادی
ـ هم زنان آدمیزاده اند و هم مردان ـ و برای
اینها در خشکی و دریا وسیله حمل فراهم
کردیم و برای رزق و روزی شان غذاهای
پاکیزه ای تهیه دیدیم و آنان را بر بسیاری از
موجودات برتری و تفضیل دادیم. البته بسیاری
از مفسرین می گویند: که ممکن است غیر از
موجودات مادی و حتی غیر از فرشتگان
موجودات عالی دیگری هم وجود داشته باشد؛
که تفضیل انسان نسبت به بسیاری از آنها
معلوم است.

پیام زن: در این قسمت از آیه

شریفه که می فرماید و «فضلناهم
علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا» کلمه
«مَن» که آمده این، دلالت می کند که
منظور، برتری انسان نسبت به صرف
موجودات مادی نیست. چون «مَن»
برای ذوی العقول و صاحبان خرد به
کار می رود.

حضرت آیت اللّه امینی: بله یعنی ما
انسانها را بر کثیری از «کسانی» که آفریده ایم
برتری دادیم. معلوم است که غیر این موجودات
مادی اولاً موجودات دیگری هم هستند که آنها
هم ذوی العقول اند و از جمله آنها فرشتگان اند.
اما از بعضی آیات و روایات استفاده می شود که
انسان بر فرشتگان هم برتری دارد. پس معلوم
می شود که آن اقلیتی که انسان بر آنها برتری
ندارد، ممکن است یک موجودات عالی تر
خاصی باشند. به هر حال، منظور ما از ذکر این
آیه بیان برتری بنی آدم بر بسیاری از موجودات
است و در صدق عنوان بنی آدم، زن و مرد
مساوی هستند. اگر زن برتر نبود گفته می شد:
«ما، مردها را برتری دادیم».

باز آیه دیگری هست که «لقد خلقنا
الانسان فی احسن تقویم» ما انسان را در
بهترین بنیه ها و ساختمانها آفریدیم. یعنی بنیه
جسمانی و روحانی انسان بهترین بنیه ها و
بهترین ساختمانهاست. این «بهتر بودن» را
مفسرین می گویند به گونه ای است که کارهای
زیادی از انسان برمی آید که از سایر موجودات،
آن کارها ساخته نیست. و حتی کارهایی از
انسان برمی آید که فرشتگان هم قادر به آن
نیستند. در اینجا هم، «انسان» مطرح است نه
اینکه مرد. زن هم مثل مرد، در این قسمتها
مشترک است. در موضوع آفرینش آدم به طور
کلی داستانش در قرآن مفصل است که خداوند
متعال به فرشتگان فرمود که من می خواهم
خلیفه ای را در زمین بیافرینم. اما آن خلیفه مرد
تنها نبود. بلکه انسان بود یعنی بنی آدم و همه
انسانها در طول تاریخ خلیفه خدا هستند و در
این جهت زن و مرد تفاوت نمی کنند. ارزشی که
آدم پیدا کرد و توانست اسمهایی را که خداوند
متعال به او تعلیم فرمود، بفهمد به اعتبار
انسانیت حضرت آدم بود نه به اعتبار مرد
بودنش. چون انسان بود، توانست این مطلب را
بفهمد و پاسخ بدهد. زن هم همین طور است.
وقتی که فرشته ها دیدند که آدم جواب داد و
خودشان نمی توانند جواب بدهند، در برابر آدم
سجده کردند، «فسجد الملائکه کلهم
اجمعون» و خضوع کردند. در واقع سجود
ملائکه در برابر این توانایی و این ویژگی بود و
انسان دیگر زن و مردش در این قسمت تفاوت
ندارد.

پیام زن: با توجه به اینکه آیات

قرآن در جاهای مختلفی عنوان «آدم»
را مطرح فرموده است، از قبیل «و علّم
آدم الاسماء کلها» و «و اذ قلنا
للملائکه اسجدوا لآدم» و عنوان آدم
نیز مختص همان شخص و مرد
خاصی است که مد نظر است و به
عنوان یک اسم عَلَم در مقابل
همسرش مورد استفاده قرار می گیرد،
مانند «یا آدم اسکن انت و زوجک
الجنه»، حال تعمیم این معنا یعنی
عنوان «آدم» را به «انسان»
حضرت عالی از کجا استفاده می کنید؟

حضرت آیت اللّه امینی: درست است
که در اینجا مخاطب آدم است، اما آدم یک
وقتی هست که به عنوان مرد بودن مخاطب
واقع می شود و گاه به عنوان انسان بودن. در
اینجا به عنوان انسان بودن مورد خطاب واقع
شده است نه اینکه خداوند متعال خواست یک
مردی را و یا یک انسان خاص را خلیفه خود
قرار بدهد و آنچه هم که سبب شد که آن
«اسماء» را بفهمد، همان روح آدمی بود و آن
هم که ملائکه برایش سجده کردند، همین
شخصیت آدمی بود، نه شخص و یا جنس.
علاوه بر اینکه در قرآن، بعضی جاها هم عنوان
بنی آدم آمده است.

پیام زن: می توانیم بگوییم که

آن برداشتی هم که ملائکه از این
مخلوق تازه کردند و عرض کردند که
چرا در زمین می خواهی کسی را
بیافرینی که فساد کند و خون بریزد،
در واقع برداشتشان نوع انسان بوده
است نه شخص حضرت آدم.

حضرت آیت اللّه امینی: بله؛ یعنی
برداشت آنها به این اعتبار بود که این موجود،
مادی است. موجود مادی ممکن است که فساد
داشته باشد و آن فسادی را که احتمال
می دادند، نسبت به هر دو جنس بود و آنچه هم
توانست شخصیت خودش را ظاهر کند به
درستی همان انسانیت بود. اینکه اسلام اصلاً
زن و مرد را جدا نکرده است خیلی مسأله
جالبی است؛ یعنی این، امر مسلمی است که
اصلاً قابل بحث نیست. خصوصا در آن زمانها
که حتی بعضیها در انسان بودن زن تردید
می کردند، اسلام احتیاجی به دفاع نمی بیند

هیچ جایی نداریم که اسلام گفته باشد زن هم
انسان است، چون این، امر مسلمی است.

پیام زن: به عنوان تشبیه

می توان گفت همین طور که در قرآن
اصل وجود خداوند محرز است و راجع
به آن، استدلال چندانی صورت
نگرفته است، مسأله اشتراک زن و
مرد در جوهر انسانیت نیز امری
قطعی و بدیهی است.

حضرت آیت اللّه امینی: بله؛ به هر حال
در طرحش ضرورتی ندیده است. جالب این
است که ما در تمام قرآن حتی یک آیه پیدا
نمی کنیم که زن را پایین تر از مرد بداند و
احتمال نقصان و ضعفی را در عقل و یا در
کارهای اجتماعی اش داده باشد. هیچ در قرآن
چنین چیزی پیدا نمی کنیم. قرآن در هیچ جا
زن را به عنوان زن بودن نکوهش نکرده است.
در بعضی مواقع هست که زن را نکوهش کرده،
اما نه به اعتبار زن بودن؛ بلکه به واسطه
عملش، کما اینکه مرد را هم به اعتبار عملش
نکوهش کرده است.

پیام زن: با توجه به اینکه

فرمودید که زن و مرد از دیدگاه
اسلام، هر دو رکن اجتماع هستند،
لطفا اشاره ای نیز به مسؤولیتهای
مشخصی که اسلام به طور مشترک بر
عهده اینها قرار داده است بفرمایید.

حضرت آیت اللّه امینی: همان طور که
عرض کردم انسان در میان سایر مخلوقات
خداوند، موجودی ممتاز است. یکی از
مسؤولیتهایش این است که نوع خودش را
حفظ کند تا باقی بماند. چون انسانها موجوداتی
نیستند که اگر منقرض شوند، لطمه مهمی به
جایی وارد نشود. موجودات کاملی هستند که
اشرفند و غایت اند برای آفرینش. روی این
حساب اولین وظیفه ای که بر عهده آدمیان
نهاده شده، تولید نسل و تکثیر و بقاء خودشان
است. البته وسیله اش را هم که همان غریزه
جنسی است در ذات زن و مرد قرار داده است.
مرحوم علامه طباطبایی(ره) در تفسیرشان
فرموده اند که تأمین این نیروی جنسی در
انسان یک سرپوش است روی آن واقعیتی که
خداوند می خواهد انسانها نسل خود را باقی
بگذارند و این وظیفه بر عهده زن و مرد هر دو
نهاده شده است و هر دو منشأ بقاء نسل اند.
قرآن هم همین مسأله را ذکر کرده و مثلاً در
آیه شریفه: «یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و
انثی» ملاحظه می فرمایید که اولاً، «ناس» را
مخاطب قرار داده است که اعم از زن و مرد
است و بعد می فرماید: ما شما را از یک مذکر و
یک مؤنث آفریدیم. اینجا باز هر دو را با هم
ذکر کرده و تفاوتی هم در این جهت ندارند. و
بعد در آخر آیه هم می گوید: «ان اکرمکم عند
اللّه اتقیکم» برترین شما و ارزشمندترین شما
کسانی هستند که تقوای بیشتری داشته باشند.
در اینجا هم بین زن و مرد هیچ امتیازی قائل
نیست. چنان که مرد می تواند باتقوی باشد زن
هم می تواند. چنانکه مرد می تواند انحراف پیدا
کند، زن هم می تواند.

مسؤولیت مشترک دومی که برای انسان
قرار داده شده، این است که باید نفس خودش
را تکامل بدهد و از این دنیا برای آخرت
استفاده کند و دنیا و آخرت را آباد نماید. این
تکامل نفسانی و سیر و سلوک معنوی و تکامل
در زندگی دنیوی و اخروی، یک مسؤولیت
مشترکی است که بر عهده انسانها نهاده شده
است و زن و مرد در این جهت یکسانند. آیات
فراوانی در این قسمت داریم که به چند مورد
آن اشاره می کنیم؛ «من عمل صالحا من ذکرٍ او
انثی و هو مؤمنٌ فلنحیینّه حیاه طیبه» یعنی هر
کس که عمل صالحی انجام بدهد، چه مرد
باشد چه زن، در حالتی که ایمان داشته باشد ما
این فرد را یک حیات طیب و زندگی پاک
می دهیم.

زندگی طیب در دنیا و آخرت با هم است.
زندگی دنیا و آخرت از هم جدا نیست و در
همین دنیاست که وارد زندگی طیب می شود و
در آخرت نیز آن را ادامه می دهد