پاورپوینت کامل اعتدال در رفتارقسمت چهارم ۳۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اعتدال در رفتارقسمت چهارم ۳۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اعتدال در رفتارقسمت چهارم ۳۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اعتدال در رفتارقسمت چهارم ۳۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۲

موضوع اعتدال، در عرصه
مسائل اخلاقی از مباحث مهم و
کلیدی محسوب می شود و دامنه
آن بسیار وسیعتر از آن است که
بتوان در چند مقاله کوتاه به همه
ابعاد آن رسیدگی نمود و از آنجا که
بنای این نوشته «اخلاق و زندگی»،
بررسی تفصیلی موضوعات مطرح
شده نیست، سخن در این موضوع
را با همین مقاله پایان داده و در
شماره های بعد به مسائلی دیگر

خواهیم پرداخت. ان شاءاللّه .

در قسمتهای پیش به دو
عرصه از میدانهای مختلف جریان
اعتدال پرداختیم و اینک بخش
مهم دیگری از آن را به بحث
می گذاریم و یادآور می شویم که
موضوعات بخشهای پیشین در
واقع به نوعی از فروعات و
شاخه های این مبحث به شمار
می روند.

۳ـ اعتدال در صفات اخلاقی

از مسائل عمده ای که تأثیر
بسیاری در تصحیح رفتار و اخلاق
انسانی دارد، شناخت دقیق هر یک
از صفات رذیله و حمیده و آگاهی
کامل به مرزها و حدودی است که
هر کدام را از دیگری متمایز
می کند.

نبود احاطه کافی در این
خصوص، چه بسا باعث می شود که
رفتاری از شخص سر زند به خیال
اینکه این عمل برخاسته از فلان
صفت نیک است در حالی که در
واقع این گونه نبوده و در نزد اهل
معرفت، این کار حاکی از وجود یک
صفت زشت در این شخص است.

کسانی را می بینید که در اموال
خود ولخرجی می کنند و آن را به
حساب سخاوت می گذارند و یا
شخصی با افتخار به کارهای
خطرناک و به دور از ضوابط عقلی
دست می زند و آن را شجاعت

می داند در حالی که دیگری، از هر
گونه اقدام و عمل مثبتی که
کمترین احتمال خطر در آن باشد،
سر باز می زند و آن را احتیاط کاری
و پیروی از حکم عقل قلمداد
می کند.

برخی در مقابل دیگران به
تملق و چاپلوسی می پردازند و در
برابر آنها خم و راست می شوند و به
آن اسم تواضع می گذارند و
برعکس کسانی در برخوردهای
اجتماعی خود رفتارهای متکبّرانه
دارند و به مردم با دید حقارت
می نگرند و آن را ناشی از عزت
نفس خود می انگارند.

افرادی در مسائل خانوادگی
خود آن چنان سختگیرند که به
همگان به چشم بدبینی نگاه
می کنند و با اعمال فشار و
تعصبهای نابجا، عرصه را بر
زیردستان و نزدیکان خود به شدت
تنگ می گیرند و آن را نشانه غیرت
دینی خود می پندارند و در مقابل،
کسانی هم هستند که هیچ
حساسیتی در این زمینه ندارند و با

سهل انگاری و بی بند و باری،
ناموس خود را به وادی فساد و
ارتباطهای نامشروع می کشانند و
آن را به آزادی خواهی و
روشن فکری خود نسبت می دهند.

بعضی باب مراوده و دوستی را
به روی هر کسی باز می کنند و با
انعطاف بیش از حدّ تقاضای
دوستی هر کس را به زودی پاسخ
مثبت می دهند و بی آنکه به
عواقب ندامت بار برخی روابط
نامعقول و یا نامشروع بیندیشند،
عجولانه همه کس را به سوی خود
جذب می کنند و آن را از
خوش خلقی و اجتماعی بودن خود
تلقی می کنند؛ در صورتی که برخی
دیگر دیده می شوند که توان
دوست یابی ندارند و از ابراز محبت
به دیگران و یا پاسخ مثبت به
اظهار دوستیهای دیگران عاجزند و
آن را به احتیاط کاری خویش
مستند می کنند و نمونه های
دیگری از این قبیل …

جهل مرکّب

این گونه افراد به نوعی گرفتار
حالتی هستند که در این آیه شریفه
وصف آن رفته است. قرآن کریم

می فرماید: «قل هل ننبّئکم
باالأخسرین اعمالا الّذین ضلّ
سعیهم فی الحیوه الدّنیا و هم
یحسبون انّهم یحسنون صنعا»(۱)

یعنی: «بگو! آیا زیانکارترین
مردم را به شما معرفی کنیم؟ آنها
کسانی اند که تلاش و عمل آنها در
زندگی دنیا بر گمراهی و ضلالت
است در حالی که کردار خود را نیک
می پندارند.»

اگر کسی در زندگی خود قدم به
سوی انحراف بردارد ولی نسبت به
منحرف بودن خود اعتراف داشته
باشد، و یا اصلاً جاهل بوده و هیچ
حکمی بر بدی و یا خوبی عمل
خود نداشته باشد، به اصلاح کار
خود و بازگشت به راه راست
نزدیک تر است تا کسی که در مسیر
خطا گام نهاده ولی معتقد است که
حرکت و مشی او عین صواب
است. زیرا چنین شخصی گرفتار
جهل مرکب است، یعنی دو نوع
نادانی گریبانگیر او است. اول آنکه
حقیقت را نمی داند و دیگری آنکه
نمی داند که جاهل است، بلکه
معتقد است حقیقت را درست
دریافته است. و لذا هدایت یافتن و
ارشاد چنین شخصی از
مشکل ترین کارها است.

از این رو امیرالمؤمنین
علیه السلام ضمن تفسیر آیه کریمه
گذشته، میان همه معارضان و
گروه های مخالف خود به فرقه
خوارج اشاره می کنند و راه آنان را
منطبق بر آیه شریفه معرفی
می فرمایند.(۲)

در جهل مرکب، تمام إشکال
در جهالت دوم است که رفع آن
بسیار مشکل و دشوار است. زیرا
کسی که مرتکب کار زشتی شود و
به قبح آن آگاهی نداشته باشد به
راحتی می توان با دادن اطلاع و
تعلیم او را از حالت جهل خارج
ساخت و اگر به ناپسندیده بودن آن
آگاه است او را ارشاد و وجدان
خفته اش را بیدار کرد. ولی اگر
چنین شخصی معتقد باشد راهی را
که می رود، صحیح و مطابق با حق
است دیگران را که با او موافق
نیستند بر خطا تصور می کند و لذا
از همان آغاز حاضر نیست حرف
دیگری را بشنود و در برابر کسی که
در مقام ارشاد است به دیده عناد و
لجاجت می نگرد. و چون غیر از
اندیشه خود را باطل و بی ارزش
می پندارد تلاش می کند تا طرف
مقابل خود را نیز هم عقیده خویش
سازد و دشواری کار در همین جا
اس