پاورپوینت کامل بیوه ها و مشکلات آنان در چند کشور آسیایی ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بیوه ها و مشکلات آنان در چند کشور آسیایی ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بیوه ها و مشکلات آنان در چند کشور آسیایی ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بیوه ها و مشکلات آنان در چند کشور آسیایی ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

>

۴۸

ندیشه های تک بعدی زمان حاضر به
همراه تعصبات قبیله ای و ذهنیتهای کهنه نزد
انسان معاصر، هنوز بر معضل برخوردی غیر
منصفانه با زنان بیوه دامن می زند. بدین گونه
که این قشر درمانده، خود را در معرض هر گونه
خطری احساس کرده، دستیابی بر حمایتی

قانونی را بسیار دور از واقعیت می دانند.

بیوه در بسیاری از فرهنگها و زبانها لغتی
منفور است در هر جامعه مردسالاری، یک زن
تنها، عامل خطر و تهدید تلقی می گردد و قابل
کنترل نیست. اما به همان نسبت برای زنی که
به عنوان یک قربانی شناخته شده، این کلمه
مفهومی اهانت بار و تحقیرآمیز دارد. از کلمه
بیوه دو تصویر در ذهن نقش می بندد. دو
صورت متناقض یکی با نقاب تمام نما و افسرده
انسانی محروم و دیگری جلوه ای از یک بیوه
شاداب، ثروتمند، جوان و فریبنده. اگر چه زنان
بیوه نقش عمده ای در زندگی مردمی ایفا
کرده اند، اما بیوگی موضوعی است که توسط
رسانه ها بسیار مورد اغماض قرار گرفته و
جامعه نسبت به یک بیوه دید مبهمی دارد.

بیوگی در آسیای جنوبی اعمال سیاسی بسیاری
را باعث شده است. جامعه بیوگان غمگین را در
می یابد، اما بیوه ای که شوهر و یا عشق جدیدی
پیدا می کند حس همدردی عموم را از دست
می دهد. حتی در آمریکای آزاد، ژاکلین کندی،
مادامی که یک بیوه گریان بود مورد محبت
همگان واقع می شد اما زمانی که ازدواج کرد
این احساس جمعی را از دست داد. از یک بیوه
انتظار می رود که تمام خواسته های درونی خود
را سرکوب نماید.

در بیشتر فیلمهای هندی، از معنای بیوگی
مفهوم «زن بدکاره» برداشت می شود و از آنجا
که تمایلات جنسی او توسط یک شوهر کنترل
نمی شود، او در یک جامعه متعصب به عنوان
یک خطر تلقی می شود، خطری که الگوی
تک ازدواجی و خانواده را مورد تهدید قرار
خواهد داد. به همان اندازه، تمایلات جنسی او
برای خود او نیز خطرآفرین خواهد بود، چرا که
این امر او را سوژه بهره مندی تمام مردان قرار
می دهد. مجموعه عوامل دیگری از قبیل سن،
تجربه، فرزندان، موقعیت اجتماعی و ثروت

تعیین کننده کفه سنگین ترند که یا او را به یک
قربانی و یا یک بازمانده سرسخت مبدل سازد.

تاریخ و جامعه معاصر مثالهایی از هر دو را
برای ما روشن می کند. همه ظواهر شناخته
شده در عصر حاضر عبارتند از چهره های
غمگین و داستانهای مخوف صدها بیوه زن
بنگالی که به دست فرزندان یا اقوام
قدرناشناس خود از خانه هایشان بیرون رانده
شدند. آنها که سرهایشان را می تراشند، جامه
نکبت بر تنشان می کنند و به سرزمینی که
زبانش را نمی دانند فرستاده می شوند و در آنجا
رها می شوند تا در نهایت فقر گذران زندگی
کنند.

کشور هند ۳۳ میلیون بیوه را در خود جای
داده است که اکثر آنان زنان فقیر روستایی
هستند. وضعیت بحرانی آنها فرق چندانی با
بیوگان منطقه بنگالی ندارد.

البته هنوز تعدادی از بیوگان هستند که
نقشهای فوق العاده ای ایفا کرده اند، برای مثال
شخصیت افسانه ای «رانی» «Rani» از اهالی
«جانسی» «Jhansi» که برای احقاق حقوق
فرزند یتیمش جنگید. عجب آنکه او هرگز به
عنوان یک بیوه واقعی قلمداد نشد و همه جا از
او به عنوان زنی زیبا، آراسته و جسور که چهره
برجسته ای یافته است یاد شده است.

یا خانم «ساتنامی بایی» «satnami
Bai» برای انتقام خون شوهر خویش هیچ
سلاحی به دست نگرفت. او بالاجبار در خلال
شورشهای سال ۱۳۶۳ دهلی، شاهد قتل
شوهر خویش بود. این زن عامی بیچاره هنوز
دلگرمی رفتن به دادگاه و شهادت علیه
متهمین قتل شوهرش را داشت و دریافت که
نام قاتل اصلی در لیست متهمین از قلم افتاده
و مصرانه برای ذکر نام او در لیست متهمین
پافشاری نمود. اما نتیجه آن بود که شخص
مورد نظر بعد از افتادن به زندان با خرید
محکومیت خویش آزاد شد. و این زن که قاتل
و نابودکننده زندگیش را این شخص می دانست
همچنان مغموم و ناامید به زندگی نکبت بارش
ادامه داد.

افسانه یک زن روستایی به نام «ساتیا
بامالاواندا» نیز شنیدنی است. لازم به ذکر
است که افسانه او ناخوانده باقی است. او حاضر
به ترک خانه شوهری خود بعد از مرگ
همسرش نشد و در مقابل کوششهای
برادرشوهرش که سعی در دستیابی به زمین او
داشت مقاومت کرد و خود به کشت و زرع
پرداخت و حتی برای فروش محصولاتش در
بازار لباس مردانه پوشید. او زمین بیشتری
خرید، و دخترخوانده اش را با جهیزیه به خانه
بخت فرستاد و نهایتا مقام «سرپنج» یعنی
رییس گروه حاکم بر یک روستا را در دهکده
خویش کسب کرد. برخلاف این نمونه، واقعیت
این است که بیوگی و آزادی حاصل از آن برای
بعضی زنان موقعیتهای مناسبی را به دست
می دهد، موقعیتهایی که زنان متأهل خانه دار به
هیچ عنوان از آن برخوردار نخواهند بود. این