پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه، سازگاری، مهربانی، مدیریت ۶۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه، سازگاری، مهربانی، مدیریت ۶۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه، سازگاری، مهربانی، مدیریت ۶۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه، سازگاری، مهربانی، مدیریت ۶۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۴

در بخشهای پیشین به بیان اخلاق و
صفات پیامبر اکرم(ص) پرداختیم و روش و
منش ایشان را ذکر کردیم. اکنون به بیان
سلوک و کردار پیامبر(ص) در خانه
می پردازیم، تا با شیوه های سازگاری و

مدارای آن حضرت آشنا شویم.

رعایت عدالت

یکی از ویژگیهای پیامبر اکرم(ص)
رعایت مساوات بین همسران بود که به
مواردی از آن اشاره می شود:

الف ـ پیامبر اکرم(ص) مهریه هر یک از
زنانش را چهارصد درهم قرار داد (مهر
السنه) و فرقی بین عایشه، حفصه،
ام سلمه، سوده، میمونه، زینب دختر جحش
و زینب دختر خزیمه نگذاشت^(۱) و
ملاحظاتی از قبیل قریشی و غیر قریشی،
جوان و غیر جوان، بیوه و غیر بیوه و امثال آن
را در مهریه دخالت نداد. این تساوی حتما
اثر مثبت خود را در ذهن زنان می گذارد، تا
خود را از نظر شخصیت و سایر امور همانند
یکدیگر ببینند.

اگر یکی از آنها ویژگی خاص یا وضعیت
ویژه ای داشت، در آن وضعیت، پیامبر(ص)
به نحو دیگری جبران کار و فعالیت و ویژگی
او را می کرد و با زبان یا عمل به گونه ای رفتار
می کرد که تساوی و برابری، برتری
شخصی را از بین نبرد، که به مواردی از آن
در آینده اشاره خواهد شد.

علی رغم اینکه هفت تن از همسران
دارای مهریه مساوی بودند، ولی برای
صفیّه و جویریه چنین مهریه ای ذکر نشده
است. شاید به این جهت که «صفیه»
اسیری بود که به اسارت در آمد و پیامبر
اکرم(ص) او را برای خود انتخاب (اصطفا)
کرد و به این گونه افراد مهریه ای تعلق
نمی گیرد و آزادی او مهریه اش شده است و
«جویریه» اسیری بود که سهم «ثابت
بن قیس» انصاری شد و سپس با او عقد
کتابتی (یک نوع قرارداد آزادسازی بردگان)
نوشت که در مقابل پرداخت پول به عنوان
مال الکتابه آزاد شود. وی برای تهیه پول نزد
پیامبر اکرم(ص) آمد و حضرت فرمود: آیا
بهتر از آن را نمی خواهی؟ پرسید: بهتر کدام
است؟ فرمود: پرداخت مال الکتابه و ازدواج با
من. گفت: بله. و پیامبر اکرم(ص) مال الکتابه
را پرداخت و با او ازدواج کرد.^(۲)

به گمان زیاد مال الکتابه بیش از
چهارصد درهم بوده، ولی پیامبر اکرم(ص)
آن را پرداخت کرده است، زیرا «جویریه»
مالی نداشت، اما پیامبر اکرم(ص) آن را به
عنوان مهریه قرار نداد تا او را بر دیگران
برتری بخشیده باشد.

همسر دیگری که مهریه اش با دیگران
تفاوت داشت، ام حبیبه دختر ابوسفیان بود.
او همراه با شوهر خود به حبشه رفت و در
آنجا شوهرش نصرانی شد. پیامبر
اکرم(ص) نجاشی را وکیل کرد او را به ازدواج
حضرت درآورد و مهریه او چهارصد دینار
بود.^(۳)

از سیره ابن هشام و کامل بن اثیر معلوم
نمی شود چه کسی این مهریه را مشخص
کرده است، ولی «ابن عبدالبر» در استیعاب
تصریح می کند: این مقدار مهریه را نجاشی
مشخص کرده است.^(۴) بنابراین اشکالی از
ناحیه برابری مهریه ها بر پیامبر اکرم(ص)
وارد نیست. اگرچه حتی بر فرض اینکه
پیامبر اکرم(ص) این مهریه را مشخص
کرده باشد، اشکالی وارد نیست، زیرا
ام حبیبه علاوه بر مهریه نیاز به نفقه داشت
و مقدار اضافه را ممکن است به حساب
نفقه و هزینه زندگیش گذاشت، زیرا هزینه
زندگی به عهده شوهر است و پیامبر
اکرم(ص) باید آن را پرداخت می کرد.

ب ـ علاوه بر مهریه از نظر نفقه و هزینه
زندگی، پیامبر(ص) رعایت برابری و تساوی
را می کرد؛ مثلاً پس از فتح خیبر به هر کدام
طبق قول «واقدی» صد وَسْق (هشتاد وَسْق
خرما و بیست وسق جو) پرداخت کرد.^(۵)
ابن هشام در این باره می گوید: و قُسِّم لَهُنَّ
مِئَهُ وَسْقٍ وَ ثَمانینَ وَسْقا،^(۶) که معلوم
نیست آیا به برخی صد و به برخی هشتاد
وَسق داده و یا به هر کدام مجموعا صد
وسق داده که هشتادتای آن از یک جنس و
بقیه از جنس دیگری بوده است، تا با عبارت
«مغازی» تطبیق کند و یا به هر کدام صد و
هشتاد وسق داده است. احتمال اخیر
درست نیست، چون در این صورت کلمه
«وسق» در عبارت زاید است. احتمال اول نیز
درست نیست، زیرا در این صورت باید
تفصیل می داد به کدام یک از زنان هشتاد و
به کدام یک صد وسق داده است؛ همان طور
که او و «واقدی» در باره سهم دیگران

تفصیل داده اند. بنابراین احتمال وسط
صحیح تر است. به هر حال «واقدی» که
داستان و حوادث جنگها را نوشته، بیان
می کند پیامبر اکرم(ص) سهم آنان را به طور
متساوی پرداخت کرد.

«وَسق» عبارت از شصت صاع است^(۷) و
صاع تقریبا سه کیلوگرم است. در نتیجه
سهم هر زن هیجده تُن می شود که رقم
نسبتا بالایی است، ولی احتمال دارد صاع و
وسق معانی دیگری داشته باشد.

ج ـ پیامبر اکرم(ص) در سایر امور نیز
رعایت تساوی و برابری را می کرد؛ مثلاً
صبحگاهان، پس از نماز به حجره یکایک
همسرانش سر می زد و از آنان احوالپرسی
می کرد.

د ـ او هر شب در اتاق یکی از آنان به سر
می برد و تساوی را کاملاً رعایت می کرد؛
حتی در دوران مریضی ایشان که به وفاتش
منجر شد، رعایت تساوی را می کرد، تا اینکه
بیماری بر او سخت شد و طبق نقل از
همسرانش اجازه خواست در اتاق عایشه
بماند.^(۸)

شاید ماندن در خانه عایشه به این
جهت بود که او جوانتر بود و بیشتر
می توانست از عهده کارهای منزل و مداوای
حضرت برآید، و شاید جهات دیگری داشته
که بعدا مورد اشاره واقع خواهد شد.^(۹)

ه··· ـ پیامبر(ص) در سفرها و جنگها
رعایت تساوی را می نمود و پیوسته قرعه
می کشید و طبق آن یکی از زنان را همراه
خود می برد.

شایان ذکر است چون زمان و مدت
غزوه ها معلوم نبود، راهی بهتر از قرعه
کشیدن برای رعایت عدالت و برابری وجود
نداشت.

جالب است بدانیم این همه اصرار بر
تساوی و برابری بین همسران و حتی اجازه
خواستن از آنان در برخی موارد، از کسی سر
می زند که خداوند به او اجازه داده است بین
زنانش با برابری و تساوی برخورد نکند و
زنان او نیز با همین شرط نزد او مانده اند.

قرآن می فرماید: «تُرجی مَنْ تَشاءُ منْهنَّ
و تُؤوی الیک من تَشاءُ وَ مَنِ ابتغَیْتَ مَمَّن
عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیکَ ذلِکَ اَدْنی اَنْ تَقَرَّ
اَعْیُنُهُنَّ و لا یَحْزَنَّ وَ یَرضَیْنَ بَما اَتَیْتَهُنَّ
کُلُهُنَّ؛^(۱۰) نوبت هر کدام از زنها را که
می خواهی، به تأخیر انداز و هر کدام را که
خواهی، پیش خود جای ده. بر تو باکی
نیست که هر کدام را که ترک کرده ای،
[دوباره [طلب کنی. این نزدیکتر است برای
اینکه چشمانشان روشن گردد و دلتنگ
نشوند و همگی به آنچه به آنان داده ای،
خشنود شوند.»

شایان ذکر است این اختیارات را خود
همسران پیامبر اکرم(ص) به او دادند.
هنگامی که او آنان را ـ طبق دستور و ارشاد
خداوند ـ بین ماندن نزد پیامبر(ص) و
تحمل زندگی ساده آن حضرت و بین طلاق
مخیّر ساخت، همگی ماندن نزد آن حضرت
و با هر شرایطی که پیامبر اکرم(ص) صلاح
بداند را قبول کردند، آیات ۲۸ و ۲۹ سوره
احزاب از این واقعه بازگویی می کند؛ بنابراین
رعایت نکردن تساوی، احجافی در حق زنان
نبود، بلکه همگی آن را قبول کرده بودند و
آیه قرآن نیز بر این مطلب تصریح دارد، ولی
با این حال پیامبر اکرم(ص) تمام سعی خود
را برای رعایت تساوی و عدالت، به کار
می برد.^(۱۱) حتی پیامبر اکرم(ص) در حال
احرام رعایت مساوات را می کرد و هر شب را
کنار یکی از آنان به سر می برد. اگرچه
بهره گیری جنسی در حال احرام حرام است،
ولی منافاتی با رعایت تساوی بین آنان
نداشت.

پیروان غیر پیرو

افرادی که ازدواجهای متعدد می کنند و
خود را مسلمان و پیرو دین پیامبر(ص)
می دانند، باید بررسی کنند برخوردها و
کارهای آنان تا چه حدی با برنامه ها و اعمال
و برخوردهای پیامبر اکرم(ص) سازگار
است. اگر شخصی ببیند که جوان بودن یک
زن یا خوش سخن و زیبابودن او، وی را از
دیگر همسرانش غافل کرده و در امور زندگی
رعایت مساوات را نمی کند، بداند او از راه و
روش پیامبر(ص) بسیار فاصله دارد و طبق
فرموده قرآن حق ازدواج متعدد را ندارد، زیرا
قرآن می فرماید: «فَانْکِحوُا ما طابَ لَکُمْ مِنَ
النِّساءِ مَثْنی و ثَلاثَ و رُباعَ وَ اِنْ خَفْتُم اَلاّ
تَعْدِلوُا فَواحِدَهً؛^(۱۲) با هرچه از زنان که مورد
پسندتان واقع شود، ازدواج کنید؛ دوتا، سه تا،
چهارتا، پس اگر بیم دارید که به عدالت رفتار
نکنید، به یک زن اکتفا کنید.»

روشن است در آیه، ازدواج با بیش از یک
زن مشروط به رعایت عدالت است و حتی در
صورت ترس از اینکه نتواند عدالت را برقرار
کند، باید به یک همسر اکتفا کند. از اینجا
روشن می شود کسانی که ازدواجهای
متعدد می کنند و تنها خود را در تعدد ازدواج
پیرو سنت پیامبر(ص) می دانند اما در
حقوق همسران به عدالت رفتار نمی کنند،
چقدر از قرآن و از سنت او دور هستند و در
واقع پیروان غیر پیرو هستند. ازدواجهای
متعدد سزاوار شخصی است که خود را
امتحان کرده باشد و بداند حوادث و حالات،
او را تغییر نمی دهد و از عدالت باز نمی دارد.

محدوده رعایت عدالت

البته خداوند ضعف و سستی ما را
می دانست که نمی توانیم بین زنان به عدالت
رفتار کنیم؛ از این رو ما را از متمایل شدن به
یک سو نهی کرده و فرموده است: «وَ لَنْ
تَسْتطیعوُا اَنْ تَعْدِلوُا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ
حَرَصْتُم، فَلاتَمیلوُا کُلَّ المَیْلِ فَتَذَروُها
کَالْمُعَلَّقَهِ وَ اِنْ تُصْلِحوُا وَ تَتَّقُوا فَانَّ اللّه َ کانَ
غَفُورا رحیما؛^(۱۳) و شما هرگز نمی توانید
میان زنان به عدالت (رفتار) کنید، هر چند [بر
عدالت] حریص باشید. پس به یک طرف
یکسره تمایل نورزید، تا آن [زن دیگر [را
سرگشته [و بلاتکلیف] رها کنید و اگر
سازگاری نمایید و پرهیزکاری کنید، یقینا
خدا آمرزنده مهربان است.»

از «و لو حرصتم» (هر چند تمایل شدید
به رعایت عدالت داشته باشید) معلوم
می شود مراد از عدالت در «و لن تستطیعوا
ان تعدلوا» عدالتی است که از اختیار و توان
آدمی خارج است؛ بنابراین می توان گفت
مراد از آن، عدالت در مودت و محبت است
که از امور قلبی است و اختیاری نیست.^(۱۴)
بنابراین محدوده رعایت عدالت، کارها و
اعمال و رفتارهای ظاهری است، ولی در
مودت و دوستی ممکن است برخی
محبوب تر از برخی دیگر باشند.

خلاصه گفتار: مردانی که قدرت برقراری
عدالت ظاهری بین زنان را ندارند و مال و
امکانات خود را در اختیار برخی از همسران
می گذارند و بیشتر اوقات خود را با یکی از
آنان سپری می کنند، حق ازدواج متعدد را
ندارند و بی جهت از تعدد زوجات مطرح شده
در قرآن یا در سنت نبوی سوء استفاده
می کنند.

یکی دیگر از ویژگیهای پیامبر(ص) که محبت همسرانش
را به همراه داشت، رعایت روحیات آنان و ابراز علاقه به
تمامی آنان مناسب با شأن هر یک بود.

رعایت روحیه هر یک از همسران

یکی دیگر از ویژگیهای پیامبر(ص) که
محبت همسرانش را به همراه داشت،
رعایت روحیات آنان و ابراز علاقه به تمامی
آنان مناسب با شأن هر یک بود؛ به طوری
که هیچ کدام احساس نمی کرد دیگری
محبوبتر از او نزد پیامبر(ص) است؛ مثلاً
وقتی می