پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه،سازگاری، مهربانی، مدیریت«قسمت سوّم» ۷۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه،سازگاری، مهربانی، مدیریت«قسمت سوّم» ۷۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه،سازگاری، مهربانی، مدیریت«قسمت سوّم» ۷۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل پیامبر(ص) در خانه،سازگاری، مهربانی، مدیریت«قسمت سوّم» ۷۹ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۴

در دو بخش پیشین به بیان نمونه هایی از
ناسازگاری همسران پیامبر، با استناد به آیات و
روایات پرداختیم. اینک نگاهی به نمونه های
مطرح شده، از دیدگاهی دیگر داریم، تا میزان
مدارای پیامبر را دریابیم و به پرسشهایی ـ که
در قسمتهای پیشین مطرح بوده است ـ پاسخ
گوییم.

فصل دوم

نگاهی به نمونه های مطرح شده از

دیدگاهی دیگر

پس از بیان حوادث گوناگون و ذکر
نمونه های متعدد از ناسازگاریها در زندگی برخی
همسران پیامبر سعی می کنیم آنها را از منظر و
دیدی دیگر بررسی کنیم، تا بتوانیم مقدار
مدارای رسول اللّه (ص) و بزرگواری او با
همسرانش را دریابیم.

همان گونه که قبلاً نیز بیان شد، امور
اجتماعی در یکدیگر تأثیر و تأثر متقابل دارند و
هیچ گاه نمی توان یک یا چند عامل را ثابت
فرض کرد، تا نقش دیگر عوامل به طور واضح
روشن شود. علاوه بر اینها، بررسی
شخصیتهایی مثل پیامبر خاتم(ص) که الگو و
اسوه زندگی است و قرآن او را به عنوان اسوه
معرفی کرده، حساسیت و دقت خاصی را
می طلبد و بیان هر کلمه در باره آن وجود
شریف و زندگی وی همگان را حساس می کند
و مسلمانان به طور عموم به آن گفته حساس
هستند، زیرا زندگی پیامبر اکرم(ص) برای آنان
الگو است. شیعیان نیز نسبت به آن کلام
حساسند، زیرا علاوه بر الگو گرفتن از وی، آنان
پیامبر را در تمامی امور معصوم می دانند و
معتقدند او نه تنها به واجبات عمل می کرده
بلکه از مکروهات نیز اجتناب می کرد و اگر بر
سر دو راهی واقع می شد، راهی را که بهتر بود،
برمی گزید. از دو مستحب، آنچه را که
مستحب تر بوده انجام می داد و از دو کار مباح
آنچه را که دارای مصلحت بیشتری بود، رعایت
می کرد.

حتی برخی از غیر مسلمانان نیز نسبت به
زندگی حضرت رسول(ص) حساسند، زیرا یا
افراد معمولی هستند و می خواهند او را
بشناسند، تا اگر الگوی مناسبی برای زندگی
است، او را سرمشق و اسوه خود قرار دهند و از
وی پیروی کنند، و یا اگر عناد دارند، باز نسبت
به زندگی او حساسند، زیرا به گمان خود
می خواهند نقطه ضعفی بیابند و با مطرح کردن
آن از ایمان آوردن مردم به آیین محمدی
جلوگیری کنند و حتی اگر توانستند مسلمانان را
از دین خارج کنند.

بنابراین هر قسمت از زندگی ایشان نیاز به
بحث مفصل دارد. به هر حال در هر بحث باید
جوانب مختلف را در نظر داشت و مورد بررسی
قرار داد و در جنبه هایی که شبهه ای وجود دارد
و غباری بر آن چهره زلال و الگوی بی نظیر
می افکند، بحث کرد، تا شبهه از ذهنهایی که به
دنبال حقیقت می گردند، زایل شود.

بدیهی است که کسانی که اکنون شبهه ای
را مطرح می کنند، پس از هزار و چهارصد سال
پا به صحنه گیتی گذارده اند و در این مدت،
بسیاری از آداب و رسوم تغییر کرده، بسیاری از
امکانات ایجاد و یا تکمیل شده و به اصطلاح
زمین و زمان تغییر کرده است؛ به همین جهت
برای پاسخگویی به هر شبهه ای باید با بیان
زمان و مکانِ آن حادثه، خود را در آن جوّ قرار
دهیم، تا معلوم شود آیا در آن اوضاع، پیامبر
اکرم(ص) بهترین راه را انتخاب کرده است یا
نه؟ بنابراین جواب دادن به هر پرسش و شبهه
نیاز به بحثهای جنبی دارد که بدون توجه به
آنها نمی توان جوابی به شبهات داد.

علت تعدد همسران پیامبر

اکرم(ص)

قبل از هر چیز لازم است در باره این نکته
بحث شود که چرا پیامبر گرامی اسلام همسران
متعدد انتخاب کرد. شبهه ای که مخالفان روی
آن زیاد پافشاری می کنند و آن را نقطه ضعفی
در زندگی آن حضرت می دانند و گاه با تعدد
زوجات در زمان ما که معمولاً ناشی از
شهوترانی و رسیدن به مال و منال پدر زن و
استعمار زنان برای کارهای شخصی است، آن
را مقایسه می کنند و گاه نسبتهای ناروایی به آن
حضرت می دهند.

تعدد همسران دلیلی بر کرامت و

بزرگواری پیامبر(ص)

به هنگام بیان فلسفه تعدد همسران پیامبر
اکرم(ص) روشن می شود آن حضرت به خاطر
خواسته های شخصی یا رسیدن به مال و منال
و یا برای استعمار زنان و بهره بری از آنها در
کارهای کشاورزی و دامپروری ازدواج نکرده
است. اساسا این دیدگاههای منفی که اکنون
مطرح است، در آن زمان مطرح نبوده و به
همین جهت مخالفان زیادی که پیامبر
اکرم(ص) در صدر اسلام داشته است و بر هر
کار پیامبر اشکال می گرفتند و دنبال بهانه جویی
و اشکال تراشی بر حضرت بودند، هیچ کدام
این مسأله را به عنوان عیب و ایراد بر او وارد
نکرده اند. ابوسفیان که سخت ترین دشمن آن
حضرت است، وقتی که حضرت با دختر وی
ازدواج می کند، از فرط شادمانی می گوید: ذلک
الْفَحل لا یرغم انفه؛ پشت این مرد بر زمین
مباد!

این سخن با کلام خواهر عَمْرو بن عبدودّ
برابری می کند که وقتی بر کشته برادرش وارد
شد و دید کشنده عَمْرو، زره و وسایل جنگی او
را به غنیمت نبرده است، گفت: مصیبت تو
برایم آسان شد، چون واضح است به دست

جوانمردی کشته شده ای. کشنده تو انسانی
مال دوست و مقام پرست نبوده است. حال
ابوسفیان می گوید: پشت این مرد (پیامبر اکرم)
بر خاک مباد! شکست و خواری بر او مباد! او
چقدر بزرگوار است! ما با او می جنگیم، ولی او
این قدر در حق ما رؤوف و مهربان می باشد و
حاضر است دخترم را به همسری بپذیرد.

بنابراین روشن است این ازدواجها
مشکلاتی برای پیامبر ایجاد می کرد که هر
کسی حاضر به تحمل چنین مشکلاتی نبود.
تحمل این مشکلات پیامبر(ص) را در چشم
مخالفان و دشمنان، کرامتی والا بخشیده است.

مقایسه دوران ما با صدر اسلام

اولاً لازم است مقایسه ای بین دوران خود
و آن روزگار داشته باشیم. اگر چه اذعان داریم
هر چند تفاوتها بیان شود، باز انسان نمی تواند
خودش را کاملاً در آن وضع قرار دهد و آن
اوضاع را به طور کامل احساس کند.

در دوران ما زندگی شهری پیشرفته است
و دارای امکانات وسیع می باشد. خانه ها نزدیک
یکدیگرند و قوای نظامی و انتظامی حافظ
امنیت شهر و کشور هستند و در صورت بروز
هر گونه مشکلی، مسؤولان مربوطه مطلع
می شوند و نیروها و امکانات لازم با کمترین
زمان به در خانه می رسد. اگر خانه آتش گرفته،
با یک تلفن آتش نشانی حاضر می شود. آورد و
بُرد محموله ها را پست انجام می دهد. برای
بیماری، اورژانس و دکترهای خصوصی وجود
دارد و با گذاشتن دزدگیر و امثال آن، از اصابت
یک سنگ به در منزل همگان آگاه می شوند.
برای به دست آوردن پول، کارهای مختلفِ
شخصی و دولتی و داخل خانه و خارج آن بدون
کمترین مشکلی موجود است و تقریبا برای زن
و مرد شغل یکسان وجود دارد و گاه مشاغل
زنان بیش از مردان است. برای فرا گرفتن
علم، مدارس خصوصی و عمومی و اساتید
خصوصی و انواع امکانات آموزشی و
کمک آموزشی هست.

می توان گفت در چنین جامعه ای زن و مرد
هر یک می توانند به تنهایی بسیاری از کارهای
خود را انجام دهند و ازدواج فقط برای فرزنددار
شدن و ارضای قوای شهوانی است. در این
صورت ظاهرا تعدد زوجات دلیل بر شهوت زیاد
و خروج از حد اعتدال است.

اما در آن زمان اولاً: اعراب مردمی بدوی
بودند. بَدو یعنی انسان خانه به دوش که هر جا
آب پیدا می کند، در کنار آن پهلو می گیرد و اگر
آب تمام شود، یا همان جا از تشنگی جان
می دهد و یا برای یافتن آب راهی بیابانها
می شود. محیط سوزان و کم آب حجاز، زندگی
بدوی اعراب، نبود کشت و زرع، انسانهایی
ساخته بود که به هیچ چیز غیر از خود فکر
نمی کردند. مثلاً دو برادر با فرزندان خود کنار
برکه آبی قرار می گرفتند. با نزدیک شدن گرما و
کم شدن آب می دیدند هر دو نمی توانند تا
اواخر پاییز ـ که باران شروع به باریدن می کند ـ
با این وضع زندگی کنند و آب کفاف هر دو را
نمی دهد و دیگر وقت کوچ نیز گذشته است و بر
فرض امکان کوچ، هر کسی به دیگری می گوید
باید کوچ کنی. این بود که جنگ درمی گرفت و
چنان می جنگیدند که یکی نابود شود و دیگری
باقی بماند. به همین جهت ضرب المثل
معروفی داشتند: من و پسرعمویم با هم هستیم
و ضدّ هم هستیم؛ یعنی اگر قبیله دیگری بر ما
وارد شوند و با ما بجنگند، ما با هم هستیم و
قبیله جدید را از آب و چراگاه خود می رانیم؛
ولی پس از آن ما نیز باید با خود بجنگیم و
دیگری را از میدان خارج کنیم. این مسأله یا به
خاطر نبود امکانات بود ـ که سخن حقی است ـ
و یا به خاطر حسّ زیاده طلبی ـ که این نیز
مسأله ای درخور توجه است و حکایت از
زیاده خواهی انسان می کند.

نهی قرآن از کشتن فرزندان

قرآن در چند آیه مردم آن عصر را از کشتن
فرزندان نهی می کند؛ پس معلوم می شود در
برخی موارد کمی امکانات باعث می شد
دختران و پسران و به مسلخ ببرند و آنان را از
دم تیغ بگذرانند، زیرا بقای خویش را در نبود
غیر خویش می دانستند. قرآن به آنان بانگ
می زند: «اَلاّ تشرکوا به شیئا و بالوالدین احسانا
و لا تقتلوا اولادکم مِنْ اِملاقٍ نحن نرزقکم و
ایّاهم؛^(۱) به خدا هیچ گونه شرک نورزید و به
پدر و مادر احسان کنید و به خاطر فقر فرزندان
خود را نکشید. ما شما و آنها را روزی
می دهیم.»

و در آیه دیگر آمده است: «وَ لا تَقْتُلوا
اَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ اِملاقِ نَحنُ نَرْزُقُهُمْ وَ اِیّاکُمْ اِنَّ
قَتْلَهُمْ کانَ خِطْ أً کبیرا؛^(۲) فرزندان خود را به
خاطر ترس از فقر نکشید. ما آنان و شما را
روزی می دهیم. مسلما کشتن آنان خطای
بزرگی است.» نظم کلام و طبیعت صحبت این
بود که مانند سوره انعام بگوید: نرزقکم و ایاهم؛
به شما و آنان روزی می دهیم، چون اول روزی
به بزرگترها می رسد و آنان هستند که مقداری
از طعام و غذا را به کودک می دهند، ولی در
سوره اسرا نظم کلام را بر هم زد و فرمود: نحن
نرزقهم و ایاکم؛ ما به آنان و شما روزی
می دهیم، تا به انسانها بگوید: شما از پرتو
فرزندانتان روزی می خورید و چون می خواهیم
به آنان روزی دهیم، به شما نیز چیزی می رسد.
پس آنان ولی نعمت و اصل هستند و کشتن
آنان کار خطرناکی است.

در چنین جامعه ای که پسران را به خاطر ترس از گرسنگی
می کشند و آب و امکانات بسیار کم است، و خویشاوند بر
خویشاوند رحم نمی کند، زن به عنوان عضوی زاید، فردی که
قدرت جنگیدن، قدرت دفاع از آب و مرتع را ندارد و در جنگها
ممکن است اسیر شود و در هنگام کوچ از منطقه ای به
منطقه دیگر، سرعت مردان را ندارد و کاری تولیدی و مفید
انجام نمی دهد، مطرح است.

کلمات نهج البلاغه در باره وضع

اقتصادی دوران جاهلیت

علاوه بر آیه های قرآن مولای متقیان(ع)،
آن سرزمین را چنین توصیف می کند:

«اِنَّ اللّه بَعَث محمدا … و انتم مَعشَرَ
الْعَرَبِ علی شَرِّ دینٍ وَ فی شَرِّ دارٍ، مُنیخُونَ بین
حِجارَهٍ خشنٍ و حَیّاتٍ صُمٍّ، تَشرَبُونَ الْکَدِرَ وَ
تَأکُلُونَ الْجِشِبَ وَ تَسْفِکُونَ دِمائکُم و تَقطَعوُن
ارحامَکُم، اَلأصْنامُ فیکم منصوبه و الآنامُ بکم
معصُوبَهٌ؛^(۳) خداوند در حالی محمد را به
پیامبری برانگیخت که شما گروه عرب بر
بدترین دین و در بدترین سرزمین بودید. در
بین سنگهای سخت و مارهای کر، رحل اقامت
می گشودید. آبهای لجن دار سیاه می نوشیدید.
غذاهای خشن می خوردید. خونهای یکدیگر را
می ریختید. قطع رَحِم می کردید. بتها در میان
شما نصب شده و گناهان بر شما پیچیده شده
بود.»

مقصود از سنگهای سخت سنگهای سیاه
و بسیار تیز حجاز است که با اندک برخورد با
بدن آن را مجروح می کرد و مراد از مارهای کر،
مارهای خطرناکی است که از هیاهوی انسانها
نمی ترسند و فرار نمی کنند و مقصود از کَدِر
آبهای برکه ها است که مملو از لجن و سایر
کثافات است و از کثرت آلودگی سیاه رنگ بود.
مقصود از خوراکهای خشن غذاهایی بود که از
آرد جو، آرد هسته خرما و سوسمار و امثال آن
درست می کردند و مراد از خونریزی و قطع
رحم وقایعی بود که نمونه ای از آن برای
بهره برداری از آب گفته شد.

سخنان حضرت زهرا(س) در باره

وضع اقتصادی دوران جاهلیت

حضرت زهرا(س) وضع آنان را این طور
بیان می کند:

«و کنتم علی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ، مَذْقَهَ
الشَّاربِ وَ نُهْزَهَ الطّامِعِ و قُبْسَهَ الْعِجلانِ وَ
موطِی ءَ الاَقدام تَشْربونَ الطَّرَق و تقتاتوُنَ الْقَدَّ
[الورق]، اَذِلَّهً خاسئینَ تَخافوُنَ اَنْ یَتَخَطَّفَکُم
النّاسُ مِن حَولِکُم؛^(۴) و شما بر لب پرتگاهی از
آتش بودید. محل چشیدن تشنگان و فرصت
طمع کاران و اقتباس شتاب زدگان و قرار گرفتن
قدمها. آبهای کثیف می نوشیدید. پوست
دباغی شده می خوردید. ذلیل و مطرود بودید و
می ترسیدید مردم شما را بربایند.»

بخش اول این سخن ضعف دینی و
معنوی اعراب را بیان می کند و چهار بخش
بعدی ضعف اجتماعی آنان را. هر کس
می خواس