پاورپوینت کامل «قسمت اوّل»شهربانو، مادر نیایشها ۶۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل «قسمت اوّل»شهربانو، مادر نیایشها ۶۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل «قسمت اوّل»شهربانو، مادر نیایشها ۶۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل «قسمت اوّل»شهربانو، مادر نیایشها ۶۹ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۶

دفتر گشوده تاریخ همواره مزین به زرینه ترین برگهای بهشتی است؛ انسانهای وارسته ای که بر بلندای اندیشه آنها حقیقتهای هستی
رویش می یابد و سعادت و کمال در ماهتاب نگاه آنها می درخشد. انسانهایی که در دامان خویش تاریخ را پرورش دادند و در گوش نسلهای
فردا زمزمه توحید را نجوا کردند و لالایی آنها «لا اِله الاّ اللّه » بود.

اینک مادری با نام «شهربانو» که بانویِ شهر نیایش بود و گلهای عبودیت و نیاز در دامان او شکفته شد و مادری که نظاره گر شکفتن
غنچه وجودش نبود و بالنده شدن او را به سرزمین رؤیاهای سبز وانهاد برگ زرّینی از این دفتر است.

شهربانو، شاهزاده ای ایرانی است که انگشت حکمت حق بر او نشانه رفت و برای مادریِ حجت خدا و زینت نیایشگران، امام سجاد(ع)،
انتخاب شد.

برخی از محققان و مورخان معاصر بر آن شده اند تا این نور برجسته خاندان ولایت را از صحیفه تاریخ محو کرده و او را به پستوهای
نسیان و به سرزمین افسانه ها و اساطیر تبعید کنند. شاید تنها جرم آن بانوی کریمه این باشد که در ایران، اقلیم آتشکده ها و مجوسیان، به
دنیا آمده است و این جرم نیست چرا که ابراهیم(ع) در میان بتها و بت پرستان گُل کرد و شکفته شد و شکوفا کرد. و موسی در خانه فرعون
بالنده شد اما «کلیم اللّه » شد و رسول رحمت، حضرت محمد(ص) در گاهواره بتان، حجاز و میان بت پرستان، عَلَم توحید را برافراشت. براستی
می توان گُلی را یافت که در میان سنگلاخها سر برافراشته و روییده است اما جدا کردن او از تیره گلها غیر منصفانه است!

شاید شهربانو از آن جهت متهم به افسانه بودن شده است که برخی از افسانه پردازان قصه «بی بی شهربانو» و بُقعه مبارکه شهرری را
منسوب به بانوی حرم حسین(ع) کرده اند این نیز از انصاف به دور است که اگر افسانه ای به واقعیتی انتساب یافت هر دو را لباس افسانه
پوشانده و از مستندات روایی و تاریخی چشم پوشی نماییم.

در این مقاله به بحث در باره شهربانو می پردازیم و ناچار به بیان اختلافات و شبهات هستیم و مباحث زیرا را پی می گیریم:

الف) نگرش محققانه در قضایای تاریخیب) شهربانو از منظر روایات و تاریخج) حقیقتی جاودانه یا افسانه؟!

د) ویژگیهای والاه··· ) در آینه اسماء آسمانیو) غروب زودهنگام

ز) بی بی شهربانو، افسانه شهرری

* نگرش محققانه در قضایای

تاریخی

مباحث تاریخی همواره مورد نظر
اندیشمندان و نظریه پردازان عرصه تاریخ
بوده و هست و قضایای مهم تاریخی به
عنوان یکی از مباحث زنده و پویای علمی و
تحقیقی محسوب می گردد. زوایای دید،
تحلیل و توجیه و تفسیر تاریخی
پیشینه ای دارد به وسعت آفرینش انسان
اولیه در عرصه هستی که ثمره درس آموز
این بررسیهای تاریخی همانا عبرتها و
درسهایی است که بشریت از معلم تاریخ فرا
می گیرد.

اندیشمندان گاه با نگرشی محققانه به
شخصیتهای برجسته تاریخی پرداخته و
برای اثبات و تبیین زوایای شخصی و
شخصیتی آنان به استدلال عقلی و نقلی
می پردازند و گاه برای انکار یک واقعه به
ظاهر تاریخی و در واقع افسانه و ساخته و
پرداخته اوهام بشری سالهای متمادی به
کاوش و پژوهش می پردازند.

شاید بتوان گفت در رابطه با برخی از
مباحث تاریخی که غنای اعتقادی و
فرهنگی جوامع به آنها بستگی دارد توجه به
چند نکته ضروری و لازم است از جمله:

الف) چگونگی پرداخت به قضایای
تاریخی

ب) شیوه ها و تحلیل روشی و ابزاریِ
اندیشمندان و تاریخ نگاران در نگرشی
محققانه به شخصیتهای تاریخی

ج) زوایای نگرشها و تحلیلهای تاریخی
و پژوهش در باره توجیه و تفسیر قضایای
تاریخی

د) فلسفه اختلاف برداشتها که گاه
موجب تضاد و تضارب آراء مورخان می شود
و خوانندگان تاریخ را در کوره راههای تردید و
ابهام قرار داده و در واقع بن بستی برای
پذیرش یا انکار قضیه فرا راه علاقه مندان به
تاریخ قرار می گیرد.

بحث در باره هر یک از این نکات مجال
زیادی می طلبد و ما به گونه ای مختصر و
گزیده به هر یک می پردازیم.

در قضایای تاریخی به ویژه تاریخ
اسلام از دو منبع مهم می توان یاری جست؛
کتابهای روایی که تاریخ را از منظر کلام
معصوم(ع) به ما می نمایانند و کتب تاریخی
که کمترین فاصله را با زمان واقعی حادثه و
یا نقل حادثه تاریخی دارند. به عبارت دیگر
در تاریخ اسلام باید به کتابهای تاریخی
سده سوم مانند تاریخ یعقوبی و
بصائرالدرجات و وقعه صفین و … رجوع
شود. لازم به ذکر است که از صدر اسلام
تاریخ نویسی به دو شیوه متفاوت بوده
است. برخی از مورخان می نویسند:

«۱) تک نگاری که در آن موضوعات
تاریخی به مبحث خاصی اختصاص داشته
است و معمولاً عبارت بود از «اخبار»، «وقعه»
و «مقتل» و این شیوه در قرن اول و دوم و در
مواردی هم در قرن سوم رایج بوده است.

۲) تاریخ عمومی که بیشتر در قرن
سوم و چهارم مطرح شد و در این شیوه
آثار تاریخی به صورت تاریخ عمومی و
دوره ای بوده است و بر اساس ترتیب خلفا و
یا به صورت سالشمار مسایل تاریخی را
عرضه می کرده مثل تاریخ یعقوبی، دینوری
و …»^(۱)

گاهی اندیشمندان به بررسی شخصیت
تاریخی پرداخته و او را از زوایای گوناگون
تحلیل کرده و در پی ارائه نکات اخلاقی،
تربیتی و یا اجتماعی و سیاسی هستند و
گاه خود شخص به عنوان یک گنجینه
تاریخی مورد پژوهش قرار می گیرد تا با
پیراستن اکاذیب و تثبیت شخصیت واقعی
او دامان تاریخ از هر گونه گزافه گویی و یا
نسبتهای غیر واقعی پاک شود. این زاویه ها
در تحلیلهای تاریخی تأثیری مستقیم و
بسزا دارد. از این رو باید مورد توجه ویژه قرار
گیرد و با توجه به زاویه دید مورخ به مبحث
تاریخی بپردازیم.

* شهربانو از منظر روایات و

تاریخ

در مورد شهربانو اختلاف از زاویه های
گوناگونی وجود دارد که به خاستگاه و دلایل
هر یک می پردازیم.

الف) برخی از مورخان قدیم و معاصر در
زمان اسارت و تاریخ ازدواج این بانو با امام
حسین(ع) اختلاف داشته و به بحث در باره
اینکه آیا این شاهزاده ایرانی در زمان خلافت
عمر بن خطاب به مدینه فرستاده شده است
یا زمان عثمان و یا در زمان امام
امیرالمؤمنین علی(ع)، می پردازند.

ب) گروهی دیگر در اینکه آیا توسط
«حُرَیث بن جابر جُعفی» به اسارت در آمده و
برای امام(ع) فرستاده شده است و یا در
زمان حکومت عبداللّه بن عامر بن کُرَیز، پس از
مرگ پدر، اسیر شد و یا در اثر خوابی که دید
خود را در سِلک اسیران در آورد و واقعه ای
شبیه به نرجس، شاهزاده رومی، برای او
ذکر کرده اند.

ج) گروه دیگری از نویسندگان معاصر
اصل وجود شهربانو به عنوان دختر یزدگرد
و اسارت او و ازدواج با امام حسین(ع) را نفی
کرده و آن را از افسانه های ساخته و
پرداخته مردم می دانند و می نویسند:
«داستان شهربانو را نخست پندارها و
افسانه ها پدید آورده، سپس واقعیت
خارجی در پوشش خیال از دیده ها پنهان
مانده است.^(۲)»

د) مورد اختلاف دیگر در مورد این بانو
زمان و کیفیت مرگ ایشان است که عده ای
(بویژه مورخان صدر اسلام) بر این باور
هستند و روایاتی هم داریم که ایشان در حال
نفاس، چند روزی پس از تولد فرزندش
علی بن الحسین(ع) از دنیا رفت و برخی
معتقدند که در کربلا حضور داشته و پس از

شهادت امام حسین(ع) به خاطر ضعف
روحیه سوار بر ذوالجناح شده و خود را در
فرات غرق کرد! و عده ای دیگر سخن از
افسانه کوه بی بی شهربانو به میان آورده و
مدفن این بانوی حرم اهل بیت را شهرری و
ایران می دانند و ما به تفصیل از آن سخن
خواهیم گفت.

ه··· ) از دیگر موارد اختلافی مورخان این
است که آیا او دختر یزدگرد هست یا نه؟
منشأ این اختلاف سخن مسعودی است که
می نویسد: «یزدگرد در ۳۵ سالگی به قتل
رسید و دو پسر به نامهای بهرام و فیروز و
سه دختر به نامهای آدرگ، شاهین و
مردآوند از او به جای ماندند.»^(۳)

برخی از محققان با توجه به مشخص
بودن تعداد فرزندان یزدگرد و نبودن نام
شهربانو در میان آنها می گویند، وجود
شهربانو از اساطیر و افسانه هاست. سعید
نفیسی پس از آنکه افسانه بودن این قضیه
را از سوی برخی از محققان معاصر ذکر
می نماید و دلیل فوق را بیان می کند،
می نویسد:

«در برخی از کتابها دختر دیگری برای
یزدگرد ذکر شده است با نام شهربانو یا شاه
زنان و گفته شده است که او همسر حسین
بن علی(ع) و مادر امام زین العابدین علی
بن الحسین بوده است.»^(۴)

گفتنی است که یعقوبی، مورخ قرن سوم
هجری اولین کسی است که در باره شهربانو
مطلب نوشت و می توان به آن استناد کرد. او
در باره مادر امام سجاد(ع) می نویسد «و اُمّه
جَرار بنت یزدجرد^(۵)». در روایات زیادی نیز
شهربانو با نامهای گوناگون ذکر شده ولی
نام پدر او را یزدگرد آخرین شاه ساسانی
نوشته اند و در آینده این روایات مورد بررسی
قرار می گیرد. به هر حال در مورد نام پدر
شهربانو اختلاف است و پنج نام برای او در
مصادر مختلف ذکر شده است که عبارتند
از: «یزدگرد» که در بیشتر مصادر ذکر شده
است و «نوشجان» که در مناقب ابن شهر
آشوب آمده و همچنین «شیرویه» پسر
کسری و «سُبحان» و «سَبحان» که در
مُجمل التواریخ و القصص ذکر شده است و
صاحب کتاب، نام «سُبحان» را رجحان داده
است.^(۶)

در ابتدا به تحقیق در موارد اختلافی
می پردازیم و پس از اثبات و یا نفی این
شخصیت تاریخی به اختلافات موجود در
مورد سال ازدواج او با امام حسین(ع) و زمان
اسارت و کیفیت رحلت وی بحث خواهیم
داشت.

حقیقتی جاودانه و یا افسانه؟!

در کتابهای روایی روایات متعددی با
عبارات گوناگون در مورد مادر علی
بن الحسین(ع) آمده است که برخی از آنها
مربوط به کتب معتبر است؛ به گونه ای که
نمی توان آنها را مورد بی مهری در پژوهش
قرار داد.

در مناقب ابن شهر آشوب به نقل از
ابوجعفر ابن بابویه آمده است:

«… و اُمّه شهربانویه بنت یزدجرد
بن شهریار الکسری و یسمّونها ایضا: شاه
زنان و جهان بانویه و سلافه و …؛^(۷)

و مادر او [علی بن الحسین(ع)[
شهربانو دختر یزدگرد پسر شهریار است و
او را شاه زنان و جهان بانو و سلافه و … هم
نام نهاده اند.»

و در کشف الغمّه به نقل از ابن خشّاب
(صاحب کتاب موالید الائمه) می خوانیم:

«اُمّهُ خوله بنت یزدجرد ملک فارس و
هی التی سمّاها امیرالمؤمنین شاه زنان و
یقال: بل کان اسمها برّه بنت نوشجان و
یقال: بل کان اسمها شهربانو
بنت یزدجرد؛^(۸)

مادر او (امام سجاد(ع)) خَولَه دختر
یزدگرد پادشاه ایران است و او کسی است
که امیرالمؤمنین او را شاه زنان نامید و گفته
شده است که نام او برّه دختر نوشجان باشد
و نیز گفته شده که نام او شهربانو دختر
یزدجرد باشد.»

شیخ مفید که از عالمان سده چهارم
است و در مورد تألیفات تاریخی او
نوشته اند: «کتابهای خاصی به شرح دوازده
امام پرداخته است. کهن ترین اثر در این
زمینه که به تفصیل به این بحث پرداخته،
کتاب «الارشاد» شیخ مفید است»^(۹) در باره
مادر امام سجاد(ع) می نویسد:

«اُمّه شاه زنان بنت یزدجرد بن شهریار
کسری و یقال: انّ اسمها شهربانو؛^(۱۰)

مادر علی بن ا