پاورپوینت کامل رابطه حجاب با تکامل اجتماعی ۶۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رابطه حجاب با تکامل اجتماعی ۶۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رابطه حجاب با تکامل اجتماعی ۶۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل رابطه حجاب با تکامل اجتماعی ۶۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۶

اولویت حفظ فرهنگ حجاب بر حفظ نوع خاصی از حجاب

امروزه مفهوم و مصادیق حجاب تحولات
جدی یافته که تفسیر هر کدام آثار و لوازم
خاص خودش را طلب می کند. آنچه امروز از
ضرورتهای فرهنگی در این مقوله احساس
می شود این است که بایستی در قدم اول رابطه
حجاب را با تکامل اجتماعی بیان نماییم.

اولین سؤالی که در قدم اول باید بدان
پاسخ داد این است که:

آنچه از مفهوم حجاب، مرتکز اذهان بوده
و در ذهنها جا افتاده است، چیست؟ آیا واقعا
همان امر مفهوم واقعی حجاب است؟ و اگر آن
مفهوم، به معنای واقعی حجاب می باشد، آیا
این مفهوم به صورت مطلق بوده و در هر
شرایطی به یک گونه مصداق دارد؟ یا اینکه
خیر! آن مفهوم «قاعده مند» بوده و متناسب با
شرایط تغییر می یابد، به عنوان مثال آیا
می توان چادری را که زنان در کشتزارهای برنج
شمال در حال کار به کمر می بندند و دست را
هم تا آرنج و پا را نیز تا زانو برهنه می کنند
مصداقی از مفهوم پوشش با چادر دانست؟ یا
اینکه خیر! باید بگوییم کاربرد این چادر
همانند شال کمر مردان آن محل به عنوان
بخشی از پوشاک خاص محلی می باشد و
نمی توان آن را به عنوان مصداقی از حجاب
تلقی نمود تا به این نتیجه برسیم که چادر در
شرایط تولید ساده به عنوان پوشش اسلامی به
کار نمی رود؟

علاوه بر مثال فوق، باید دید آیا در شرایط
تولید تکنیکی (یعنی تولید در کارخانه) می توان
چادر را به کار برد و آن را به صورت یک
«وسیله جهت قاعده مند نمودن ارتباط
اسلامی» تعریف نمود؟ یا آنکه خیر! در آنجا
هم محذوراتی وجود دارد که قابل تأمل است و
یا مثلاً آیا می توان با پوشش چادر در آزمایشگاه
که برای فراهم آوردن تولید تکنولوژی است
کار نمود و فرضا به عنوان اپراتور کامپیوتر و یا
دستیار، انجام وظیفه کرد؟

با توجه به مثالهای فوق باید دید که آیا
چادر اصل و اساس بوده و می بایست حفظ شود
یا فرهنگ چادر اصل است؟ فرهنگ چادر هم
به معنای قاعده مند بودن استفاده از وسیله ای
است که رابطه بین زن و مرد را به گونه خاص
تعریف می کند.

نکته دیگری که می بایست مد نظر قرار
گیرد این است که آیا آنچه را که در مثالهای
فوق به آن اشاره شد، اشاره به یک ارتباط
اجتماعی «خرد» بود که در آن وضعیت زندگی
شخص در ارتباط اجتماعی (یعنی تأمین
سیاسی، فرهنگی و اقتصادی فرد در ارتباط با
جامعه) اهمیت دارد؟ یا اینکه اشاره به یک امر
کلی و «کلان» جامعه بود؟ و یا اشاره به یک
امری بزرگتر، یعنی «تکامل» جامعه بود؟ اکنون
به وسیله طرح نمونه های ذیل «ارتباط» چادر و
تکامل اجتماعی را مورد توجه قرار می دهیم.

چادر وسیله انجام مسؤولیت زن در افق

تکاملی (اخلاق آرمانی)

با توجه به مطالب فوق حال با دقت،
مسأله حجاب را بررسی می کنیم، به نظر
می رسد چادر یک حجاب آرمانی است، یعنی
چادر در اخلاق آرمانی ای که رهایی از این عالم نه عدم مسؤولیت نسبت به این عالم را
ترویج می کند، مطرح است و بلکه حجاب با
چادر مسؤولیت در افقی متکامل است.

امکان تعیین جایگاه انواع حجاب به

وسیله «الگوی مفسر تکامل اجتماعی»

حال شاید این سؤال مطرح شود که اگر
چادر نه در تولید ساده و نه در تولید فنی و نه
در تولید تخصصی نمی تواند به عنوان حجاب
حضور یابد، حال چگونه چادر اخلاق آرمانی
است؟ اما واقعیت این است که اگر چادر را
بریده از همه عوامل اجتماعی تعریف نماییم،
حتما چنین قضاوتی نسبت به مطلب صحیح
خواهد بود، اما اگر فرهنگ حجاب (با چادر و یا
غیر آن) در یک «مدل» و در یک نظام ارزیابی
مشخصی که قدرت جمع بندی مطالب را داشته
باشد، طرح گردد، آنگاه به گونه دیگر قضاوت
می شود و باید دید با توجه به این الگو، فرهنگ
حجاب می بایست چگونه باشد و چادر باید در
کجا حضور داشته و در کجا چیز دیگری به
جای آن حجاب را محقق سازد؟ فرضا تأثیر
وضعیت «تولید، توزیع و مصرف» می بایست
چه در تولید قدرت و «ارتقاء تمایلات
اساسی» و بالا رفتن قدرت یک مکتب و چه
در «ارتقاء قدرت فرهنگی» و همچنین
«ارتقاء قدرت اقتصادی» ملاحظه گردد و به
عبارت دیگر می بایست تأثیر آن در توسعه
تأمین (ارتقاء روحیه ایثار) و در توسعه تفاهم
(ارتقاء افق فرهنگ) و همچنین در توسعه تأثیر
اقتصادی (ارتقاء هماهنگی تصمیم گیرها)
ملاحظه شود تا آنگاه در سایه برنامه تکامل
(برنامه ای که متناسب با یک تکامل خاص
اخلاقی مشکل می پذیرد) بتوان گفت در چه
مرحله و در کجا چادر به عنوان حجاب شرط
است و در چه مرحله هم حجاب مشروط به
پوشش یا چادر نیست.

بنابراین نظر دادن مطلق در مورد حجاب و
بدون ارزیابی و هماهنگی با مسایل دیگر،
نمی تواند به عنوان نظر جامعی مطرح شود،
مگر در سطحی که هدف بیان اشتراک کلی
مسأله حجاب و یا بیان محور کلی تصمیم گیری
در این مسأله باشد و اگر هم هدف بیان این
مسأله در سطح عمومی تمام سطوح باشد، این
یک مطلب دیگری است.

متمرکز ساختن بحث در بیان روش

اجرایی پاورپوینت کامل رابطه حجاب با تکامل اجتماعی ۶۸ اسلاید در PowerPoint

آنچه تا اینجای بحث، بیان شد در حکم
مقدمه بود؛ حال در ادامه بحث برای رابطه
حجاب و تکامل اجتماعی در سه سطح قابلیت
طرح دارد.

۱ سطح اول، احکام توصیفی یا
جهان بینی است که اولین بخش آن مبحث
نظام احکام ارزشی یا اخلاق آرمانی و یا همان
مقاصد عالیه الهی در بحث حجاب است. این
سطح، از موضوع ما خارج است و نمی خواهیم
به آن بپردازیم. از این رو به دنبال روایات و
مدارک و منابع الهی که این بخش را متکفل
است، نرفته و از طرح آن با توجه به موضوع
خودداری می کنیم.

۲ سطح دوم، نظام احکام دستوری است
که همان احکام کلی الهی و قوانین حجاب
است که در آن بحث می شود در چه حدی
حجاب واجب است؟ در چه حدی حجاب
مستحب است؟ از چه حدی که بگذرد مکروه و
بالاخره به چه سطحی که می رسد ممنوع و
حرام است؟ که با توجه به موضوع سخن این
سطح هم مورد بحث نیست.

۳ سطح سوم، نظام احکام اجتماعی یا
برنامه اجرایی است که همان بحث تکامل
اجتماعی حجاب است و موضوع سخن ما هم
همین قسمت است.

بنابراین بحث ما در باره آیات و روایات و یا
احیانا سیره و تاریخ معصومین «صلوات اللّه
علیهم اجمعین» در باب نظام ارزشی و اخلاقی
نیست و همچنین در باب احکام فقهی و احکام
کلی الهی (احکام دستوری) سخن نمی گوییم،
بلکه بحث در باره نظام احکام اجتماعی است.

البته شاید پرسیده شود مگر نظام احکام
اجتماعی از آن دو قسمت مطلقا جدا است؟
حقیقت این است که هرگز این گونه نیست ولی
تفاوت احکام اجتماعی با دو قسمت قبل آن
است که در این مرحله می بایست «عینیت»
ملاحظه گردد و موانع و مقدورات مورد بررسی
و ارزیابی قرار گیرد، در این مرحله اموری باید
ملاحظه شود که در «اجراء» ملاحظه آنها
ضروری به شمار می رود. فرضا در این مرحله
بررسی شود که حجاب، لباس کرامت است،
چادر لباس کرامت است و اگر قرار باشد با زور و
تحمیل آن را ترویج دهند، این موجب اهانت
به چادر خواهد شد. چادر، پوششی است که
مربوط به اخلاق آرمانی است، لذا پوشش آن
می بایست به عنوان مقابله با استکبار و مقابله
با فساد، همراه با عشق و ایثار پوشیده شود.
رواج آن با تهدید و تحمیل به معنای تضعیف
منزلت چادر است. شاید کسی بگوید که به هر
حال می بایست حجاب رعایت شود و جلوی
بی حجابی که جزو محرمات است، گرفته شود؟
بله! می بایست جلوی محرمات را گرفت، اما
یک امر مستحب (حجاب با چادر) می بایست با
عزت و کرامت رواج یابد.

به هر حال موضوع بحث در باره حجاب و
تکامل اجتماعی و قوانین اجتماعی است و باید
در صدد بیان یک برنامه اجرایی بود که آن
عبارت است از:

۱ تعریف اجمالی رابطه حجاب با تکامل
اجتماعی،

۲ طرح یک مدل در این رابطه،

۳ جمع بندی و بیان ثمره.

تبیین اجمالی روش اجرایی رابطه حجاب
با تکامل اجتماعی

تعریف اجمالی رابطه حجاب با تکامل
اجتماعی

تبدیل «ساختار، مسایل و موضوعات»

در جامعه، وسیله ایجاد تکامل اجتماعی

در رابطه با قسمت اول باید دانست که اگر
تکامل را در ساده ترین وجه به معنای تبدیل
«ساختار، مسایل و موضوعات» بدانیم، در این
صورت هرگاه نظامهای متکفل وظایف
اجتماعی به گونه ای تغییر یابد که مسایل و
موضوعاتی تغییر یافته و وحدت و کثرت
جدیدی یابد و موضوعاتی طرح شود که قبلاً
اساسا قابلیت طرح هم نداشت و در مقیاس
«امنیت، تفاهم و تعاون» هم تغییر واقع
شود، آنگاه تکامل واقع شده است، یعنی
در این صورت از یک سطح به سطح
دیگر تکامل حاصل خواهد شد. پس تکامل به
این معناست که یک حساسیتهایی در یک
زمان (در زمانی که هنوز تکامل حاصل نشده
است) قابل طرح است، ولی در زمان بعد (که
تکامل حاصل شده) آن حساسیت خیلی خرد و
کوچک شمرده شده و موضوعا قابل طرح
هم نیست.

ارتقاء سطح حضور و مشارکت مردم در

سه بخش تأمین، تفاهم و تعاون شاخصه
تکامل اجتماعی

بنابراین تبدیل «ساختار، مسایل و
موضوعات» معرف تکامل است، تکامل به
معنای تغییر مقیاس حضور اجتماعی مردم
است و این به معنای تغییر مشارکت و حضور
مردم در «توسعه امنیت، تفاهم و تعاون
اجتماعی» است و می توان گفت تکامل به
معنای ارتقاء سطح حضور و مشارکت است. به
عنوان مثال، گاهی سطح حضور مردم در حد
شرکت در حرکتهای گروهی و جمعی (مانند
تظاهرات) است که این خیلی عالی است که
یک جمعیت یک میلیون نفره از یک ارزش
پشتیبانی نمایند، اما به نظر می رسد باید به این
فکر بود که آیا می توان این سطح از حضور و
مشارکت مردم را از نظر «کیفی» ارتقاء داد؟ و
آیا می توان میزان مشارکت این جمعیتی را که
با شور و شوق و عشق به طرفداری از انقلاب و
با نیت اطاعت از خدای متعال و ولایت فقیه به
این کار مبادرت می ورزند بالا برد؟ البته این
امکان وجود دارد. و این امر در کلیه سطوح
فعالیتهای اجتماعی می تواند نمونه اجرایی
داشته باشد.

حجاب وسیله یک نوع ارتباط قاعده مند

در هر حال حجاب وسیله یک نوع ارتباط
قاعده مند شده است، نه اینکه وسیله ارتباطی
باشد که آن ارتباط قاعده مند نیست، چون هرج
و مرج در ارتباط، در هیچ سطح از اجتماع قابل
قبول نیست، کسی که نمی تواند ربط حجاب را
با تکامل درک نماید، قطعا مسأله قاعده مند
شدن تکامل را هم نمی تواند تفسیر نماید،
در حالی که قاعده مند شدن ارتباط، لازمه
تکامل است.

طرح اجمالی ارزیابی رابطه حجاب با

تکامل اجتماعی

بخش دوم بحث طرح اجمالی مدل
ارزیابی است که در سه بخش طرح می گردد:

۱ ضرورت مدل ارزیابی

۲ اصول مدل ارزیابی

۳ کارآمدی مدل ارزیابی

ضرورت مدل ارزیابی

ضرورت «اولویت بندی» به علت
محدودیت مقدورات

قسمت اول که ضرورت مدل ارزیابی است
هم در سه مرحله طرح می گردد.

۱ ضرورت تخصیص

۲ ضرورت مجموعه نگری

۳ ضرورت وجود خاستگاه آرمانی در
اوصاف کیفی و کمی مجموعه

با توجه به این سه مرحله می توان به
ضرورت مدل ارزیابی رسید و آن را به اثبات
رساند. ضرورت تخصیص به این دلیل است که
مقدورات ما مطلق نیست، یعنی مقدورات اداره
مط