پاورپوینت کامل روح، حقیقت انسانیت ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روح، حقیقت انسانیت ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روح، حقیقت انسانیت ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل روح، حقیقت انسانیت ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۴

پرسش:

روح آدمی چیست، حقیقت آن کدام

است و آیا دیدن آن ممکن است؟

پاسخ:

موضوع روح انسانی، از شریف ترین
موضوعاتی است که می طلبد آدمی مطالعات
و تأملاتی نسبت به آن داشته باشد. در این
باب گرچه مسائل و مباحث فراوانی از سوی
فیلسوفان، متکلمان، روانشناسان و روانکاوان،
مفسران و محدّثان طرح شده و هر یک از
دیدگاه ویژه خود آن را کاویده است، که حتی
پرداختن به شمه ای از آن بسیار فراتر از
چارچوب این نوشتار و سطح کار مجله است
ولی در حد یک مقاله کوتاه، به تناسب پرسش
بالا، تنها به برخی مسائل مربوط به
آن می پردازیم.

روح، مجرّد یا مادّی؟

بی شک هر یک از ما درمی یابیم که وجود
ما گذشته از جسم و آثار مخصوص بدان،
دارای خواص و حالاتی است همچون فکر
کردن، دوستی، و نفرت، احساسات و عواطف،
سخاوت و بخل، شجاعت و ترس و مانند آن.
وجود این حالات و اوصاف در وجود انسان،
حداقل این پرسش را برای او ایجاد می کند که
خاستگاه و منشأ این ویژگی ها چیست؟
مادی ها در پاسخ به این سؤال، تمامی این
خواص را از آثار جسم دانسته اند و همه آنها را
از بعد مادی تفسیر کرده و هر یک را به علتی
از علل جسمانی بازگردانده اند. به اعتقاد آنان
هیچ صفتی را نمی توان یافت که قابل انطباق
بر قوانین مادی نبوده و توجیه مادّی نداشته
باشد، تا به ناچار برای توجیه آن به علتی
ماوراء جسم و ماده روی آوریم.

در برابر آنها الهیون معتقدند، در ساختار
وجودی انسان، گذشته از جسم که از سنخ
طبیعت و ماده است، جنبه ای دیگر از وجود
نیز به کار گرفته شده است که ماورای ماده
است و از آن به روح و نفس تعبیر می شود و
تمام این حالات و اوصاف را از آنِ جنبه
روحانی می دانند.

جسم و قوای آن بر روح عارض

می شود و یا در خارج بروز می یابد؟

علامه طباطبایی(ره) در ردّ بر سخن
مادی ها می نویسند: «اینکه کاوش های علمی
و تجربی در سیر خود به موجودی به نام روح،
دست نیافته و هیچ وصفی از اوصاف را که
قابل توجیه جسمی نباشد پیدا نکرده است،
سخن درستی است و در آن تردیدی نیست
ولی این سخن به معنای نفی نفس مجرد که
برهان عقلی بر وجود آن اقامه شده است،
نمی باشد زیرا علوم طبیعی که در دایره
طبیعت و خواص ماده بحث می کند، تنها
می تواند در همان محدوده داوری کند و قادر
نیست در باره آنچه به آن محدوده مربوط
نیست نفیا و اثباتا به قضاوت بپردازد. روح،
موجودی است ماورای طبیعی و دست علوم
تجربی از دامن آن کوتاه است و اینکه دانش
طبیعی به آن دست نیافته است، دلیل بر نبود
آن نمی تواند باشد.

آنچه مادی ها را جرئت داده است تا به
انکار روح بپردازند این بوده است که آنها
خیال کرده اند معتقدان به وجود روح، چون
خواص و اوصافی را در انسان دیده اند که در
نظر آنها توجیه و تفسیر علمی نداشته، لذا به
وجود روح قائل شده اند تا بدین وسیله آن
اوصاف را توجیه کنند و منشأی برای آن
بسازند. در حالی که این اشتباه فاسدی
است، زیرا هیچ گاه معتقدان به تجرد روح،
چنین تقسیم بندی در خواص و صفات بشری
نداشته اند که برخی را به جسم و برخی را که
علل آن را نمی دانسته اند به روح نسبت دهند،
بلکه تمام آن را مستقیما به جسم و توسط آن
به روح مستند کرده اند …».^(۱)

معتقدان به وجود روح که آن را موجودی
مجرّد از جسم دانسته و به استقلال
موجودیت آن در قبال بدن قائل شده اند، برای
اثبات این نظریه دلایل بسیاری ذکر کرده اند و
فیلسوف نامدار شیعه ملاصدرای
شیرازی(ره)، یازده برهان عقلی بر آن اقامه
کرده است که در اینجا یکی از آنها را به
قلم می آوریم.

ایشان می نویسد: «روشن است که تفکر
زیاد و به کارگیری مداوم و مستمر اندیشه و
نیروی عقلانی و عملیات ذهنی و علمی، از یک
سو موجب تحلیل بدن و فرسایش قوای
جسمی است و از سوی دیگر مایه تکامل
روحی و رشد آن است و سبب می شود تا
نفس در تعقلات خود از قوّه به فعلیّت در آید.
اگر روح، چیزی جز خواص جسم نباشد، لزوما
باید آن نیز همراه با فرسایش بدن رو به
تحلیل رود، در حالی که گفتیم، نفس با این کار
نه تنها کاهش نمی یابد بلکه تقویت و
شکوفایی نیز کسب می کند و اگر با مرگِ بدن،
جان هم بمیرد، باید هر چه سبب فرسایش و
مرگِ بدن است سبب مرگ و زوال روح
نیز باشد.»^(۲)

روح گرچه به جسم و بدن تعلق دارد بلکه
جسم و بدن را تحت امر خود دارد، ولی قبل
از مرگ، در حالت خواب از بدن جدا می شود و
تعلق آن به بدن ضعیف و کمرنگ می گردد و
با مرگ ارتباط آن با بدن به طور کامل قطع
می شود و به حیات مجرد خود ادامه می دهد.

به نظر می رسد یکی از واضح ترین
دلیل ها برای اثبات تجرد و استقلال روح،
رؤیاهای صادق اند.

توضیح اینکه، خواب دیدن ها اقسام
مختلفی دارند، برخی از آنها بازتاب حوادث و
رویدادهای روزانه اند که با تأثیراتی که بر
سلسله اعصاب می گذارند، هنگام خواب به
نمایش در می آیند. برخی نیز بر اثر فشارهای
روحی و روانی یا به هم خوردگی و خستگی
مزاج حاصل می شود که از آن به خواب های
پریشان و به اصطلاح قرآنی «اضغاث
احلام»^(۳) یاد می شود. و بخشی دیگر از آن،
گویای حوادث و وقایعی است که تا آن زمان
رخ نداده و پس از این رخ خواهد داد و در
حقیقت چنین رؤیاهایی صادق و نوعی
گزارش از رویدادهای آینده است. بی تردید
بسیاری از مردم تجربه این دست از
خواب دیدن ها را در زندگی خود دارند و یا آن
را از دیگران شنیده اند. برای برخی فراوان
اتفاق افتاده است که کارهای روزانه خود را
تکراری احساس می کند، پس از درنگ متوجه
می شوند که آن کارها را شبِ پیش در عالم
خواب دیده اند. اگر گروه اول و دوم از رؤیاها
دارای توجیه مادی باشند، بی شک برای
خواب های دسته سوم هیچ توجیه مادی
متصور نیست، زیرا چگونه می توان برای
خواب دیدن واقعه ای که هنوز اتفاق نیفتاده و
سلسله اعصاب هیچ گونه تماس و ارتباطی با
آن نداشته است، جهتی طبیعی در نظر
گرفت؟ این گونه خواب دیدن ها، جز با
استقلال و تجرد روح از بدن و ارتباط آن با
عالم مثال که صورت همه حوادث گذشته و
آینده بر کنار از حاکمیت زمان در آن موجود
است، چه توجیه دیگری دارد؟

چگونگی پیدایش روح

بحث دیگر این است که آیا روح های
آدمیان پیش از پیدایش اجسام آنها، وجود
داشته و پس از پدیداری هر جسمی، روحی
بدان تعلق یافته است یا اینکه تکوین روح هر
کسی، همزمان با حدوث جسم او صورت
گرفته است؟

برخی حکمای قدیم یونان همچون
افلاطون معتقد به قدیم بودن نفوس انسان ها
بوده اند، ولی در قبال آنان ارسطو و پیروان او
قائل به حدوث آنهایند. در بین علمای اسلام
برخی همچون شیخ صدوق(ره)^(۴) قائل به
سبقت آفرینش ارواح بر اجساد و برخی دیگر
همچون شیخ مفید(ره)^(۵) معتقد به حدوث آن
همراه با حدوث اجسام اند که نظریه دوم با
اصول عقلی هم سازگارتر است.

ملاصدرا(ره) می نویسد: حقیقت این
است که نفس انسانی محصول تکامل جسم و
زاییده تطور آن است ولی به مرحله ای
می رسد که برای بقا و دوام، بی نیاز از
جسم می گردد.^(۶)

و بدین سان روح گرچه محصول تحول،
تطور و تکامل جسم است ولی همین روح،
بدن را به تسخیر خویش در می آورد و روح
حامل بدن نمی شود آن را به هر سویی اراده
کند با خود می برد آن را به سمت بالا برده و
به پایین می کشاند و هر گونه بخواهد کار آن را
تدبیر می کند و از آن به عنوان ابزاری برای
وصول به خواسته های خود بهره می گیرد.^(۷)

حقیقت انسانی

از آنچه گفتیم روشن شد انسان موجودی
است دو بُعدی و مرکّب از تن و جان. و اما
اینکه اصالت انسانی به کدام یک از آن دو
است و واژه «من» در این جمله ها: «من این
کار را کردم»، «من دیدم»، «من شنیدم» و
مانند آن حاکی از کدام بُعد وجود انسان است؟
نکته ای است که توجه بدان بسیار بااهمیت
است. بدیهی است حقیقتی که واژه «من»
حکایت از آن دارد، نباید متغیر و در حال
تبدیل باشد، زیرا روشن است کسی که امروز
کاری کرده باشد، ده سال دیگر هم می گوید
من فلان عمل را مرتکب شدم و یا از
شخصی که جرمی سر زده باشد، بیست سال
بعد نیز که او را به واسطه آن جرم مجازات
کنند، همان شخص را کیفر داده اند، در حالی
که از قطعیات علمی بیولوژی جانوری این
است که موجود زنده بعد از گذشت ده
سال، تمام سلول های تشکیل دهنده بدنش
تغییر و تبدیل یافته و به کلی وجودی تازه
می یابد و این خود بیانگر این حقیقت است
که «منِ» انسانی و حقیقت او همان
روح اوست و همان است که فاعل حقیقی و
مصدر همه اموری است که از شخص صادر
می شود آن را توسط جسم و قوای آن،
عملی می سازد.

بر آنچه گفتیم برهان های دیگری نیز
هست^(۸) و شواهد دینی