پاورپوینت کامل آیا «زدن» می تواند راهی برای حل اختلافات زناشویی باشد؟ ۸۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیا «زدن» می تواند راهی برای حل اختلافات زناشویی باشد؟ ۸۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیا «زدن» می تواند راهی برای حل اختلافات زناشویی باشد؟ ۸۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیا «زدن» می تواند راهی برای حل اختلافات زناشویی باشد؟ ۸۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۲

«دیدگاهی روشن شناسانه برای پی بردن به فلسفه و هدف»

قسمت دوم

این مقاله، تفسیری از آیه ضرب (زدن) است. نویسنده که در پی فهم معنای ضرب است، به این مطلب اهتمام دارد که آیا برای دست یابی به
اهداف و مقاصد تربیتی، می توان از «زدن» به عنوان راهکار بهره جست؟! ایشان تلاش کرده است معنای دیگری از «ضرب» را در آیه مربوط به
روابط زناشویی ارائه کند. طرح نگاه ایشان به معنای پذیرش قطعی این دیدگاه نیست ولی می تواند در رشد این بحث مفید باشد. طبعا وقتی با
نگرشی شیعی به موضوعات پرداخته شود باید به منابع تفسیری و حدیثی و فقهی شیعی نیز مراجعه و استناد کرد، نه آن گونه که در این مقاله
آمده است.

مقاله برگرفته از مجله «اسلامیه المعرفه» سال ششم، شماره ۲۴ منتشره در ۱۴۲۲ – لبنان است.

این مقاله، تفسیری از آیه ضرب (زدن) است. نویسنده که در پی فهم معنای ضرب است،
به این مطلب اهتمام دارد که آیا برای دست یابی به اهداف و مقاصد تربیتی، می توان از «زدن»
به عنوان راهکار بهره جست؟! ایشان تلاش کرده است معنای دیگری از «ضرب» را در آیه
مربوط به روابط زناشویی ارائه کند. طرح نگاه ایشان به معنای پذیرش قطعی این دیدگاه
نیست ولی می تواند در رشد این بحث مفید باشد. طبعا وقتی با نگرشی شیعی به موضوعات
پرداخته شود باید به منابع تفسیری و حدیثی و فقهی شیعی نیز مراجعه و استناد کرد، نه آن گونه
که در این مقاله آمده است.

مقاله برگرفته از مجله «اسلامیه المعرفه» سال ششم، شماره ۲۴ منتشره در ۱۴۲۲ –
لبنان است.

این مقاله، تفسیری از آیه ضرب (زدن)
است. نویسنده که در پی فهم معنای ضرب
است، به این مطلب اهتمام دارد که آیا برای
دست یابی به اهداف و مقاصد تربیتی،
می توان از «زدن» به عنوان راهکار بهره
جست؟! ایشان تلاش کرده است معنای
دیگری از «ضرب» را در آیه مربوط به روابط
زناشویی ارائه کند. طرح نگاه ایشان به
معنای پذیرش قطعی این دیدگاه نیست ولی
می تواند در رشد این بحث مفید باشد. طبعا
وقتی با نگرشی شیعی به موضوعات پرداخته
شود باید به منابع تفسیری و حدیثی و فقهی
شیعی نیز مراجعه و استناد کرد، نه آن گونه که
در این مقاله آمده است.

مقاله برگرفته از مجله «اسلامیه
المعرفه» سال ششم، شماره ۲۴ منتشره در
۱۴۲۲ – لبنان است.

زدن به شرط … و برای …

اگر به ترتیب و اولویت بندی که در آیه
سوره نساء آمد بنگریم، در خواهیم یافت
هدف از آن اصلاح ذات بین و آشتی دادن زن
و شوهر است. این دستور و راه علاج هنگامی
است که زن نافرمان بوده، سرپیچی و عصیان
نماید و زندگی زناشویی را برنتابد. ترتیب در
آیه و راه چاره دو گونه است:

نخست: حل نافرمانی زن و چاره اندیشی
برای رفع اختلاف زن و شوهر، بی آن که
شخص ثالثی دخالت کند. این گونه سه گام
(مرحله) دارد: پند و اندرز، جدا کردن
بستر و ضرب.

داوران

دوم: اگر شوهر در خانه و با همسر به
نتیجه نرسید (بی آن که شخص دیگری برای
حل اختلاف اقدام کند) و بفهمد
نمی تواند روح دوستی و علاقه را بیافریند
و همسر را زیر پوشش و پشتیبانی خود
در آورد و زن به روابط زناشویی تن ندهد،
زن و شوهر می بایست به افراد خاصی میان
فامیل مراجعه کنند، تا در مورد اختلاف این
دو نظر دهند و علت را بیابند و اینان را
نصیحت و راهنمایی کنند و کمک نمایند
دوباره گِرد هم آیند و میان شان آشتی
برقرار کنند:

«و اگر از جدایی و شکاف میان آن دو
(همسران) بیم داشته باشید، یک داور از
خانواده شوهر، و یک داور از خانواده زن
انتخاب کنید (تا به کار آنان رسیدگی کنند). اگر
داوران، تصمیم به اصلاح داشته باشند،
خداوند به توافق آنها کمک می کند؛ زیرا
خداوند، دانا و آگاه است (و از نیّات همه،
باخبر است).»^(۲)

گام نخست: گفت و گوی سازنده

روشن است ترتیب بندی و اولویت ها
برای اصلاح روابط زن و شوهر بر اساس
راهکارهای مثبت است. قرآن به شوهر
دستور می دهد: هنگامی که زن ناخشنودی و
سرپیچی نشان می دهد، کنار وی بنشیند،
مسائل را برایش روشن کند و پند یا هشدارش
دهد. این کار نشانه علاقه شوهر و اشتیاق
وی به ادامه روابط زناشویی و آشتی میان
زوجین است.

باید مسائل را شفاف و روشن مطرح کرد
و آنچه را درون دل و ذهن می گذرد، به زبان
آورد، زیرا اختلاف نظر طبیعی است. باید زن
و مرد حقوقی را که بر گردن هم دارند، بیان
کنند، شاید دیگری نداند و حدّ و گستره آن
را نشناسد.

گام نخست، گفت و گو و تذکّر است تا
آنچه باعث اختلافات و بگو مگو میان زن و
شوهر است، برطرف شود. در اختلاف، گاه زن
خوش نمی دارد حربه و شگردهای زنانگی اش
را به کار گیرد و ناتوانی جسمانی اش را نشان
دهد.

دومین گام: جدا کردن بستر

اگر زن به سخن شوهرش گوش ندهد و
به سبب نادانی یا لجاجت، هشدار و پند
شویش را به کار نبندد، می بایست شوهر گام و
مرحله ای دیگر را بیازماید و حال که پند و
نصیحت سود نداده، بسترش را جدا کند. زن
می داند مرد در برابر جنس زن ضعیف بوده،
به وی نیازمند است و نمی تواند خیلی از
همسرش جدا شود. از این رو وقتی زن ببیند
مرد بسترش را جدا کرده، از همسرش دوری
می گزیند، طبیعی است بفهمد چقدر وضع
خطیر و ناپسند بوده که مرد همخوابگی
نمی کند و در تصمیمش جدّی است. در این
صورت، در بسیاری از اوقات، زن از بازی و
رُلِ ناخشنودی و نافرمانبرداری دست کشیده،
خواهد فهمید روابط وی با همسرش در خطر
جدّی است و عصبانیت و لج بازی زیان بخش
است. از این رو تغییر روش داده، به راه خیر و
صلاح بر می گردد و میان زن و شوهر روابط
دوستانه و محبت آمیز برقرار می شود. اگر زن
از شوهر رویگردان بوده، متنفر باشد، کار به
جای باریک و خطرناک خواهد کشید، که گاه
روابط زناشویی را از بین می بَرَد و به جدایی
می انجامد، چه مرد و زن بخواهند، چه
نخواهند. ادامه زندگی زناشویی در چنین
وضعی ممکن نیست. اما هر دو می بایست
عواقب کار را در نظر گرفته، بدانند
زندگی زناشویی منجر به شکست و ناکامی
خواهد شد.

سومین گام: ضرب

گاه پرسیده می شود: چکار می توان کرد تا
زوجین پی به وضع خطیر و عواقب ناگوار
قطع روابط و متارکه ببرند، و اختلاف شان در
حضور شخص ثالثی (حکماً مِن أهله و حکماً
مِن أهلها) مطرح نشود؟ تا وی در باره
اختلاف میان زن و شوهر نظر داده، آن دو را
نصیحت و توصیه کند رو به آشتی و اصلاح
آرند یا اگر نمی توانند، به خیر و خوشی از هم
جدا شوند؟

پاسخ: آخرین گام در داخل خانه برای
حل نزاع و اختلاف، ضرب است:

«مردان، سرپرست و نگهبان زنانند، به
خاطر برتری هایی که خداوند (از نظر نظام
اجتماع) برای بعضی نسبت به بعضی دیگر
قرار داده است، و به خاطر انفاق هایی که از
اموالشان (در مورد زنان) می کنند. و زنان
صالح، زنانی هستند که متواضعند، و در غیاب
(همسر خود،) اسرار و حقوق او را، در مقابل
حقوقی که خدا برای آنان قرار داده، حفظ
می کنند. و (اما) آن دسته از زنان را که از
سرکشی و مخالفت شان بیم دارید، پند و
اندرز دهید! و (اگر مؤثر واقع نشد،) در بستر از
آنها دوری نمایید! و (اگر هیچ راهی جز شدّت
عمل، برای وادار کردن آنها به انجام
وظایفشان نبود،) آنها را تنبیه کنید! و اگر از
شما پیروی کردند، راهی برای تعدّی بر آنها
نجویید! (بدانید) خداوند، بلند مرتبه و بزرگ
است. (و قدرت او، بالاترین
قدرت هاست.)»^(۳)

معنای ضرب

ما در پی فهم معنای «ضرب» و تأثیر آن
در حل اختلاف و ایجاد آشتی میان زوجین
هستیم. همان گونه که گفتیم ضرب و زدن
پس از مراحل ذیل است:

میان زن و شوهر اختلاف پیش آمده، زن
زندگی با شوهر را خوش نداشته، پند و اندرز،
سپس اظهار ناخشنودی شوهر و جدا کردن
بستر خواب، سودی نبخشد.

ضرب یعنی چه؟ آیا به صورت یا بدن
زدن یا هر نوع زدن است که به آزار و اذیت
جسمی و تحقیر روحی زن بینجامد، تا شاید
بر وی فائق و چیره آمده، به رغم خواستش،
زن را مجبور به ادامه زندگی کرد؟ اگر از این
قرار است، کوتاه آمدن زن چه فایده و ثمری
دارد [وقتی ناراضی است]؟! آیا این گونه جبر
و زور با اذیت و آزار روحی و جسمی، کمک
خواهد کرد که محبت و گذشت میان زن و
شوهر به وجود آید و دوستی و همبستگی را
استوار خواهد نمود، یا انگیزه و عامل عفت و
درستکاری در غیاب همسر خواهد شد و کیان
خانواده را از فروپاشی و جدایی نجات خواهد
داد؟! اگر ضرب به معنای کتک زدن و آزار و
اذیت جسمی و روحی باشد، کمک خواهد کرد
زن رغبت و تمایل داشته باشد در خانه بماند
و از خانواده نگه داری کند؟ آیا راهکار زدن بر
زن مسلمانی که حقوقش را می داند و کرامت
و بزرگواری انسانی اش را درک می کند، چنان
که با فرهنگ زمانه اش آشناست، کارساز
خواهد شد؟

آیا کتک زدن، وی را متمایل می کند در
خانه شوهر مانده، تندروی های وی را تحمل
کرده، با ناخشنودی زندگی کند، در حالی که
مردی ابایی از زدن و توهین نداشته باشد؟! یا
زن می تواند با طلاق خُلع و متارکه، جان خود
را از این مخمصه به در بَرَد؟

سوء استفاده از وابستگی روحی

و جسمی زن

اگر بگوییم اشاره لفظی قرآن به ضرب
بهانه ای برای برخی مردان است که بر ضد
زن شدت عمل به خرج دهند، سوء رفتار با
وی غنیمت شمردن فرصتی است که به
سبب نیاز و وابستگی مادی زن پیش آمده و
وی را مجبور می کند مدارا کند و شکیبایی
ورزد یا به خاطر فرزندانش، چنین وضع
ظالمانه ای را تحمل کند. اما اگر بپذیریم
ضرب به معنای اذیت و آزار جسمی و روحی
نیست، برداشت مثبتی است که با آموزه های
قرآنی هماهنگی دارد، زیرا دین می خواهد
خانواده ای را بنیان سازد که روابطش بر
اساس درست و صحیحی استوار باشد و زن
مایل بوده و عشق و علاقه خواهد داشت
میان خانواده بماند و روابط و پیوند خانوادگی
را نگسلد. در این صورت آیا معنا و مقصود از
واژه «ضرب» در قرآن، زدن و آزار جسمی و
روحی زن خواهد بود، برای آن که حتی
اگر تمایل نداشته باشد، تن به خواسته
مرد دهد؟^(۴)

حق طلاق برای زن

اگر زن حق خُلع داشته باشد، بی تردید
برای ضرب و آزار و اهانت، جایی در روابط
زناشویی و زندگی نخواهد بود، زیرا ضرب،
روابط و پیوند خانواده را ضعیف کرده، به
طرف جدایی و ناکامی خواهد بُرد. از این رو
می بایست دقت بیشتری کرد و پیش از این که
بگوییم ضرب به معنای آزار جسمی و
روحی است، معنا و جنبه های حقیقی را
در نظر گرفت.

اگر به ترتیب و درجه بندی قرآن به
هنگام بیان «ضرب» نگاه کنیم، درمی یابیم
هدف از آن کوشش و گامی دیگر برای آشتی
دادن و نزدیک کردن زن و شوهر است، تا
اختلاف میان آن دو، حل شده، از این راه
روابط محبت آمیز و دوستانه و پیوند صمیمانه
بین زن و شوهر بر قرار گردد و مجبور نشوند
کسی دیگر (حَکَم و داور) را از اختلاف خود
باخبر کرده، به واسطه او بخواهند اصلاح ذات
بین کنند و نزاع را حل نمایند، حال با جدایی
یا با آشتی و گذشت.

معانی حقیقی و مجازی ضرب

مقصود از «ضرب» (زدن) در عبارت
قرآنی به منظور برطرف کردن اختلاف
زناشویی چیست؟ آیا به رغم آنچه گفتیم،
معنای ظاهری و مستقیم آن (زدن) مقصود
است یا معنای مجازی دارد؟

معنای مجازی «ضرب» را در آیاتی که به
خودی خود متعدی می شود (مفعول می پذیرد)
شاهدیم، مانند:

«ضرب اللّه مثلاً؛ خداوند مثالی
می زند»^(۵) و چه در آیاتی که متعدّی به حرف
جرّ است، مثلاً: «و إذا ضربتم فی الأرض؛^(۶)
هنگامی که سفر می کنید».

زدن با مسواک

تأویل ابن عباس می گوید: «مقصود از
ضرب که آسیب نزند، زدن با چوب مسواک
است.» در این صورت ضرب به معنای
حقیقی (مجازات و آزار بدنی و روحی) نخواهد
بود، بلکه به معنای نشان دادنِ عملیِ جدّیت
و نارضایتی به صورت خشم گیری و دوری از
همسر یا با جدا کردن بستر خواب است،
که خلاف نوازش است که محبت و مِهر
را می فهماند.

تأویل و توجیه ابن عباس اشکالی ندارد و
پیوند کرامت آمیز و روابط محترمانه ای را که
می بایست میان زن و شوهر باشد، مخدوش
نمی کند، چون روابط و اُنس و ارتباط، زن و
شوهر را به هم پیوند می دهد.

زدن به اندازه ای که آسیب

جسمی نرسد

در تأویل ابن عباس، ضرب به معنای
آزار و اهانت و قهر نیست، اما برخی
فقیهان [عامّه [گفته اند: ضرب بدان
معناست که کمتر از بیست یا چهل ضربه به
زن بزنند!

اینان جزئیات این مطلب را نگفته اند،
مثلاً یک جا بزند یا چند جا، زن زخمی بشود
یا نشود، استخوانش بشکند یا نشکند، زن زیر
کتک بمیرد یا نمیرد!^(۷)

ایراد به تأویل

به رغم لطافت و پسندیدگی تأویل
ابن عباس، هنوز ابهامات و اشکالاتی وجود
دارد که موجب بدفهمی شده، بهانه ای برای
اذیت و آزار به اسم دین است و باعث می شود
برخی فتوا دهند: زدن و سیلی و دیگر راه های
آزار دهنده و تحقیر کننده رواست و این شیوه
(زدن) به کار گرفته شده، باز می توان از آن
استفاده کرد. از این رو باید طوری مسئله و
معنای «ضرب» را روشن و شفاف کرد که
فرصتی برای اقدامی به ناحق و ناشایست به
جا نگذارد و راهی برای بدرفتاری وجود
نداشته باشد. این طریقه نزدیک تر به اهداف
دین بوده، بهتر می تواند خانواده را بر پایه
مودت و رحمت و کرامت، بنیان نهد. از این رو
دقت نظر بسیار داشته و مسئله را دنبال کرده؛
معتقدم رسالت و شریعت، ازلی و جاودان
بوده، با رعایت وضع و شرایط زمان و مکان
می بایست سنت های الهی را درک و فهم کرد
و دیدی همه جانبه نگر داشت و تجزیه و
تحلیل فراگیر نمود.^(۸)

شانزده معنای ضرب

در این باره به معانی واژه «ضرب» و
مش