پاورپوینت کامل زن بر دو راهی خانه و بازار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زن بر دو راهی خانه و بازار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زن بر دو راهی خانه و بازار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل زن بر دو راهی خانه و بازار ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

>

مقدمه

از آیات و روایات استفاده می شود که
عرصه عمومی و ایفای نقش در موقعیت های
مختلف اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و
اقتصادی ویژه گروه یا جنس خاصی نیست.
زن به عنوان جنس مؤنث، در هیچ آیه و
روایتی از فعالیت اجتماعی و کار و تلاش در
بیرون از خانه منع نشده است. بنابراین گرچه
در طول تاریخ، خدمات خانگی و رسیدگی به
خانواده از دغدغه های اصلی و عرصه های
مهم فعالیت زنان بوده اما هیچ گاه به عنوان
حوزه انحصاری مطرح نبوده است. در نتیجه
این سخن که زنان نیز می توانند مثل مردان،
فعالیت های اجتماعی داشته باشند، در جای
خود سخن درستی می نماید اما نکته ای که
باید بدان توجه شود این است که:

اولاً: جواز یک عمل، غیر از مطلوبیت و
رجحان آن کار است. کارها و فعالیت هایی که
مجاز است و زن و مرد، می توانند شرعا و
عقلاً آنها را انجام دهند وقتی با یکدیگر
مقایسه شوند اهمیت و مطلوبیت آن متفاوت
خواهد بود. عوامل متعددی نظیر ذوق و
سلیقه، استعداد، توانایی جسمی، ویژگی های
روانی، مصلحت خانواده و جامعه در تعیین
درجه مطلوبیت عمل مؤثر است. بنابراین
کارهایی که فرا روی انسان قرار دارد از حیث
ارزش و مطلوبیت برای وی یکسان نیست. از
این رو مجاز بودن یک کار به معنای عدم
ممنوعیت است نه مطلوبیت و رجحان.

ثانیا: انسان در دنیا در دو حصار زمان و
توان زندانی است. نه می تواند فوق قدرتش
فعالیت کند و نه فراتر از زمان قدمی بردارد.

محدودیت در توان، انسان را مجبور می کند
که اوقات خود را تقسیم کند: پاره ای از وقت
خود را برای کار و تلاش و زمانی را برای
استراحت و تفریح قرار دهد. مدتی را نیز به
دیگر نیازهای حیاتی اختصاص دهد.
محدودیت زمانی نیز می طلبد که از میان
کارهای مختلف که همزمان در برابر او صف
می کشند، یکی را برگزیند.

این دو ویژگی، که به طور طبیعی مانع از
اقدام انسان به همه کارهای مجاز و مورد
علاقه است، اقتضا می کند که فرد با درایت و
تیزبینی و بر اساس ملاک های مشخص و
واقع گرایانه، کارهای مختلفی را که فرا روی
اوست، در جدول اختیارش رتبه بندی کند.
اشتغالات مهم تر و امور مطلوب تر را در ردیف
اول و سایر کارها را در اولویت های بعدی قرار
دهد و از میان آنها کاری را که مطلوب تر و در
اولویت اول است، گزینش کند. لازمه
رتبه بندی و گزینش، تقدیم مهم تر بر مهم و
انجام برخی از کارها و رها کردن برخی
دیگر است.

با توجه به این مقدمه، گرچه زن از نظر
شرعی مجاز است علاوه بر ارائه خدمات
خانگی و پرورش و تربیت فرزند، فعالیت
اقتصادی و اجتماعی بیرون از خانه داشته
باشد، اما آیا توان تکوینی نیز بر این کار دارد؟
آیا می تواند علاوه بر حضور فعال و بانشاط در
خانه و اشتغال به کارهای طاقت فرسای آن،
ساعات مشخصی را در کارخانه، کارگاه، ادارات
دولتی، و مراکز قدرت و تصمیم گیری حضور
چشمگیر داشته باشد؟ آیا برای زنان میسر
است در دو عرصه خصوصی و عمومی تلاش

و فعالیت داشته باشند؟ خدمات خانگی و
رسیدگی به همسر و فرزند کار ارزشمند و
اشتغال به کارهای اجتماعی در بیرون از خانه
نیز مجاز است اما آیا پرداختن به هر دو به
طور کامل و بدون کم و کاست برای زن
ممکن است یا انجام یکی سبب بازماندن یا
کاهش توجه به دیگری می شود؟

بی شک با توجه به محدودیتی که برای
انسان اعم از زن و مرد، بیان شد روشن
می شود که ایفای هر دو نقش به طور کامل
برای زن در عمل میسر نیست؛ زیرا
محدودیت زمانی به زن اجازه نمی دهد در
ساعاتی که به فعالیت اقتصادی و اجتماعی
اشتغال دارد، به کودک خود رسیدگی کند و
خواسته های همسر و خانه را هم برآورد.

محدودیت در قدرت نیز سبب می شود
زن پس از انجام وظیفه اجتماعی و بازگشت از
محل کار، با تنی رنجور و روانی خسته در
خانه حاضر شود، در نتیجه نتواند نقش
همسری و مادری را به خوبی ایفا کند. شواهد
تجربی نیز بیانگر آن است که اشتغال زن به
امور اقتصادی و اجتماعی وی را از ایفای
نقش خانگی باز داشته یا از توجه او به خانه و
خانواده می کاهد.^(۱) یکی از جامعه شناسان
می گوید: زنی که شاغل است و مسئولیت
اجتماعی بر عهده دارد، اگر ناچار باشد تمام
وظایف خانه را طبق سنت ها بپذیرد و انجام
بدهد، قطعا دچار تعارض می شود … اگر ما به
این موضوع توجه نکنیم و مسئولیت خانه و
خارج از خانه را بر عهده زن بگذاریم، شاهد
فرسایش زودرس زنان خود خواهیم بود. در
سال های آینده شاهد زنانی خواهیم بود که

دیگر تعادل حیاتی ندارند چون بار سنگین
دوگانه را نمی توانند تحمل کنند … اگر بنا باشد
زن در اجتماع مشاغل بزرگ داشته باشد و با
قدرت و صلابت این وظایف را ایفا کند و
سپس به خانه بیاید و نقش یک زن عاطفی
و جنس دوم را ایفا کند، دچار
تعارض می شود.^(۲)

همه این اعترافات بیانگر آن است که
جمع میان این دو نقش ممکن نیست، به
همین سبب جامعه شناسان ازدواج و
مسئولیت های خانگی را یکی از عوامل مؤثر
در کاهش کار زنان و از موانع اشتغال آنان
معرفی کرده اند.^(۳)

البته ممکن است برخی از زنان با تلاش
چند برابر و ازخودگذشتگی بیشتر، فعالیت
اجتماعی خود را به طور کامل انجام داده و در
اداره منزل نیز موفق باشند. چنان که برخی از
کارها به سبب همسویی با وظایف خانه داری،
این امکان را برای زن فراهم می کند که بتواند
در هر دو عرصه فعالیت داشته باشد. اما این
موارد، استثنایی و خارج از بحث ماست،
بنابراین اگر ورود زن به عرصه عمومی و
اشتغال به فعالیت اجتماعی او را از عرصه
خصوصی باز داشته یا لااقل از توجهش
بکاهد وظیفه اش چیست؟ اگر زن نتواند میان
نقش های دوگانه جمع کند، نتواند هم فضای
خانواده را به بوی خوشِ مهر و محبت معطر
سازد و کام تشنه همسر و فرزندان را با زلال
عاطفه اش سیراب کند و به زندگی صفا و
طراوت بخشد و هم در بیرون از خانه با دست
توانای خود چرخ اقتصاد جامعه را به حرکت
در آورد و در کارهای اجتماعی مشارکت داشته
باشد، ترجیح با کدام است؟ به ناچار باید
اولویت این دو کار را معین کرده و یکی را که
دارای امتیاز بیشتری است و اولویت اول دارد
انتخاب کرده و در رأس کارهای خود قرار
داده و کار درجه دوم را ترک کرده و فدای
دیگری کند.

بی شک قانون کلی در موارد تزاحم و
تلاقی دو پدیده، توجه به کار مهم تر و به
اصطلاح پیش داشتن مهم تر بر مهم است.
اما نکته اساسی، شناخت و تشخیص مهم تر
از میان چند کار است. بدین سبب سؤال
اصلی ما در این نوشته آن است که اولویت

اول زن در موارد تزاحم چیست؟ کدام یک از
دو حوزه خصوصی و عمومی برای زن
بایسته تر است؟ آیا زن محیط خانه و تربیت
فرزند را اصل و اولویت اول خود دانسته و
سایر اشتغالات را فرع و درجه دوم، یا به
عکس، به کار و تلاش اجتماعی امتیاز بالاتر
داده و آن را اولویت اول خود قرار دهد و
ازدواج و رسیدگی به خانه و فرزندان را در
درجه دوم و کاری استطرادی و فرعی؟ آیا زن،
خانواده و فرزندان را فدای کار و تلاش
اقتصادی کند یا کار و تلاش را فدای
خانواده کند؟ این پرسشی است که به دنبال
پاسخ آن هستیم.

بی شک مکتب های مختلف با توجه به
جهان بینی های متفاوت، پاسخ های گوناگونی
به این پرسش خواهند داد. اسلام نیز به
عنوان یک مکتب زنده و جهانی که
پاسخگوی همه نیازهای فردی و اجتماعی
بشر است برای این پرسش پاسخی دارد که
در صدد یافتن و بیان آن هستیم.

أ) دیدگاه اسلام

بی شک برای بیان دیدگاه اسلام در این
مسئله و هر مسئله دیگر باید سراغ کتاب،
سنت و عقل به عنوان منابع اصلی اسلامی
برویم و پاسخ پرسش را از آنها جویا شویم. اما
این سخن بدین معنا نیست که پاسخ هر
پرسش و مسئله ای به طور صریح و جزیی در
قرآن شریف و روایات اهل بیت(ع) مطرح
شده است. بسیاری از مسائل جزیی به علل
مختلف در کتاب و سنت نیامده، ولی از اصول
کلی و محکم قرآنی قابل استنباط است.
مسئله حاضر نیز از همین قرار است.

اینک با توجه به برخی از اصول حتمی
که از قرآن و روایات برگرفته شده، جهت گیری
اسلام را در ارتباط با پرسش یادشده بیان و در
تأیید آن برخی از شواهد تجربی را نیز ذکر
خواهیم کرد.

اصل اول: بنیان مقدس خانواده

میل به جنس مخالف یکی از نیازهای
طبیعی انسان است. اسلام نه تنها با ارضای
این میل مخالفتی نکرده، بلکه بر ارضای آن
به صورت ضابطه مند و در چارچوب قرارداد
زناشویی تأکید دارد. قرآن کریم خطاب به
همه مسلمانان می فرماید: «به افراد مجرد و
غلامان و کنیزانی که برای ازدواج شایستگی
دارند همسر بدهید.»^(۴) فراگیر بودن خطاب
آیه، شاهدی است بر اینکه سامان دادن امر
ازدواج جوانان و افراد مجرد وظیفه همه مردم
است. مسلمانان نه تنها وظیفه دارند نسبت به
ازدواج فرزندان خود اقدام کنند، بلکه نسبت به
تزویج سایر جوانان نیز مسئولند. از نظرگاه
دینی وساطت در امر ازدواج بهترین شفاعت
است^(۵) و کسی که مجردی را همسر بدهد
خداوند به نظر لطف به وی می نگرد.^(۶)
رسول گرامی اسلام(ص) نیز ازدواج را سنت
خود دانست و به مسلمانان سفارش کرد که از
آن پیروی کنند.^(۷) در آموزه های دینی آمده:
کسی که ازدواج کند، نصف دینش را حفظ
کرده^(۸) و دو رکعت نماز وی بهتر و بالاتر از
هفتاد رکعت نماز فرد بی همسر دانسته شده
است.^(۹) قرآن شریف همسران را
مایه آرامش^(۱۰) و لباس یکدیگر معرفی
کرده است.^(۱۱)

اسلام، ارضای غریزه جنسی و تولیدمثل
و تکثیر نسل^(۱۲) را فقط در چارچوب خانواده
مجاز دانسته و کسانی را که از این مرز فراتر
روند، متجاوز می داند^(۱۳) و برای آنان
مجازات های سختی مثل ضرب و قتل
پیش بینی کرده است. بنابراین ارتباط جنسی
به جز از راه زناشویی از دیدگاه اسلام محکوم
و مطرود است.^(۱۴)

آموزه های دینی از یک سو انسان ها را به
ازدواج و تشکیل خانواده تشویق و ترغیب
کرده، برای کسانی که در ساختن این بنای
مقدس مشارکت دارند، پاداش های مادی و
معنوی فراوانی بیان کرده، از سوی دیگر برای
متجاوزان از حریم خانواده، مجازات های
سختی تا حد قتل در نظر گرفته، از احکام و
دستورهایی که جهت استحکام و استواری
بنای مهم و سرنوشت ساز خانواده تشریع شده
است استفاده می شود:

اول: در اسلام، زناشویی تنها شکل
منحصر به فرد ارتباط انسان با جنس مخالف
و ارضای غریزه جنسی و تولیدمثل، و تکثیر
نسل است. (موضوع کنیزان نیز در همین فضا
تفسیر و ارزیابی می شود.)

دوم: خانواده در فرهنگ اسلامی نهادی
مقدس، ارزشمند و محبوب ترین بنا نزد خدا
است.^(۱۵) قانونگذار اسلام حفظ حریم آن را
واجب و بر بقا، استمرار و استواری آن پای
می فشارد و به هیچ وجه به نابودی و از بین
رفتن و تبدیل و جایگزینی آن رضایت
نمی دهد و آن را به سود فرد و جامعه
نمی داند.

سوم: خانواده سنگر مستحکمی است که
همسران در پناه آن از آسیب تیرهای انحراف
و کژی در امان می مانند.

چهارم: تشکیل خانواده تنها برای
ارضای غریزه جنسی و پاسخ به هوس های
آنی و زودگذر نیست بلکه یک پیوند معنوی و
عاطفی میان دو انسان است. در این پیمان
هر یک از زوجین علاوه بر ارضای غریزه
جنسی خود، نیازهای عاطفی طرف مقابل را
نیز پاسخ می دهد و سکونت و آرامش وی را
فراهم می سازد.

بنابراین از مجموع مطالب می توان به
این نتیجه رسید که نهاد خانواده در اسلام
یک اصل است و احکامی نظیر حرمت نگاه
به نامحرم برای زن و مرد، وجوب پوشش
برای زنان، خوش نداشتن طلاق،^(۱۶) احترام
به پدر و مادر^(۱۷) و صله رحم^(۱۸) در راستای
حفظ و حراست از بنیان ارزشمند و اصیل
خانواده است. اهتمام اسلام به امر خانواده به
عنوان یک نهاد مقدس اقتضا می کند که زن و
مرد در حفظ آن بکوشند و رفتار فردی و
مناسبات خانوادگی و اجتماعی خود را به
گونه ای تنظیم کنند که در راستای حفظ و
تقویت این نهاد باشد.

اصل دوم: محوریت زن در

خانواده

گرچه زن و مرد در بنیانگذاری خانواده
یکسان و هسته اصلی آن به شمار می روند اما
ویژگی های جسمی و روانی هر یک از
همسران، نقش خاصی را می طلبد، به همین
دلیل سهم آنان در استحکام و استمرار این بنا
یکسان نخواهد بود.

زن در آرام بخشی و تلطیف فضای خانه
نقش ویژه دارد. قرآن به صراحت می فرماید:
«او خدایی است که شما را از یک فرد آفرید؛
و همسرش را نیز از جنس او قرار داد تا در
کنار او بیاساید.»^(۱۹) آرام بخشی گرچه در
سوره روم^(۲۰) به عنوان کارکرد هر یک از
همسران بیان شده اما تأکید بر آرام بخش
بودن زن برای مرد در آیه ۱۸۹ سوره اعراف،
نشانگر نقش ویژه زن در این امر است.
بنابراین گرچه تهیه مسکن از وظایف مرد
است و جسم و جان زن در خانه مرد، و در
سایه حمایت او به آرامش می رسد اما خود از
حیث روانی و عاطفی، منزل و مأوای مرد
است و شوهر در کنار او آرامش می یابد. زن با
نقش عاطفی و احساسی ویژه ای که دارد به
خانواده نشاط و حیات می بخشد. آرام بخشی
زن، روح خانواده است و تا زمانی که این روح
در آن جریان دارد خانواده استوار و پابرجا
خواهد بود. استمرار و برپایی خانواده تا زمانی
است که مرد در منزل امنی که زن برای او
فراهم کرده است، احساس آرامش و سکونت
کند، نه تا زمانی که خانه ظاهری برپا باشد.

اگر مردی بهترین و بزرگ ترین خانه و
باغ و ویلا را برای همسرش آماده کند اما زن
نتواند نقش آرام بخشی خود را در آن به خوبی
ایفا کند و از نظر عاطفی و روانی، نیازهای
همسرش را تأمین نکند آن خانه و باغ و ویلا
به تنهایی در تحکیم خانواده و استمرار حیات
معنوی زوجین تأثیری نخواهد داشت.
انسان های فراوانی خانه ندارند اما خانواده
دارند. باغ و ویلا ندارند، از نظر امکانات مادی
و مسکن دچار مشکلند اما از حیث عاطفی و
آرامش روانی مشکلی ندارند. باصفا و
صمیمیت زندگی می کنند. بنابراین، خانه ای
که زن با دستِ دل می سازد کارآمدتر
از خانه ای است که مرد با خشت و گِل
بنا می کند.

از سوی دیگر، نقش برجسته زن در
تولیدمثل که یکی از کارکردهای مهم خانواده
است و در استحکام آن نقش اساسی دارد
قابل انکار نیست. مشارکت مرد در تولیدمثل،
مربوط به مرحله آغازین آن و در حد انتقال
نطفه است. اما در مراحل بعدی یعنی رشد و
پرورش جنین و تولد، که مهم ترین مراحل
تولید و تکثیر مثل است نقشی نداشته و در
شیردهی و تغذیه و نگهداری کودک نیز نقش
چشمگیری ندارد. این زنِ خانه و مادر است
که نهال نوپای خانواده را با مواظبت و صبر و
تحمل طی این مراحل پرورش داده و به ثمر
می رساند. قرآن می فرماید: «ما به انسان در
باره پدر و مادرش سفارش کردیم؛ مادرش او
را با ناتوانی روی ناتوانی حمل کرد.»^(۲۱) در
آیه دیگر فرمود: «ما به انسان توصیه کردیم
که به پدر و مادرش نیکی کند. مادرش او را با
ناراحتی حمل می کند و با ناراحتی بر زمین
می گذارد.»^(۲۲) در این آیات ضمن سفارش
انسان ها نسبت به پدر و مادر، بلافاصله به
زحمت ها و سختی های دوره بارداری و
زایمان (که ویژه مادر و از مراحل پراهمیت
تولیدمثل است) اشاره کرده که از نقش
برجسته مادر و مسئولیت سنگین او
حکایت دارد.

روایات فراوانی، بهترین غذای کودک را
شیر مادر دانسته و آداب و دستورهایی را برای
شیر دادن به کودک بیان کرده، بر نقش ویژه
مادر در مرحله شیردهی دلالت دارد.^(۲۳)
همچنین کودک علاوه بر نیاز مادی، دهها نیاز
معنوی و عاطفی دارد که برآوردن آنها در
درجه اول به دست مادر است.

بنابراین، جنس مؤنث هم به سبب نقش
همسری و هم به جهت ویژگی مادری، در
بنیان خانواده نقش محوری دارد. زن سنگ
بنای بنیان خانواده و محور اصلی آن است.
کلید حفظ و حراست خانواده در دست زن
است. بنای عظیم خانواده با حضور پررنگ و
بانشاط زن در خانه پابرجا و استوار و با حضور
کمرنگ و خسته وی، متزلزل خواهد بود.

بر اساس اصل اول، خانواده در اسلام
نهادی مقدس، باارزش، بی همتا و
محبوب ترین بنا نزد خدا می باشد و رعایت

حدود آن بر همه مسلمانان واجب است و بر
اساس اصل دوم، زن به سبب ویژگی طبیعی
و نقش همسری و مادری در استحکام و
استمرار این بنا نقش برجسته، محوری و
ویژه دارد. از این رو باید حضور وی در خانه از
نظر کمّی و کیفی با نقش ویژه او در حفظ
بنیان خانواده متناسب باشد. این امر اقتضا
می کند که زن در خانه حضور جدی داشته
باشد به این معنا که هم فرصت بیشتری را در
خانه در کنار خانواده و فرزندان باشد و هم
حضوری پررنگ و بانشاط داشته باشد. معنای
این سخن آن است که خانواده و
مسئولیت های خانگی، برای زن مهم تر و کار
درجه اول و اشتغال در درجه دوم خواهد بود؛
با این بیان در تزاحم و تلاقی میان خانه و
اشتغال، حق تقدم با خانه و خدمات خانگی
است. این قاعده در مورد دختران نیز جاری
است زیرا اصولی که پیش از این بیان شد
مربوط به جنس مؤنث بود نه زن شوهردار.
علاوه بر اینکه از دیدگاه اسلام هزینه ای بر
عهده دختر نیست تا به دست آوردن مال و
درآمد برای او مهم تر باشد، بنابراین اشتغال
اولویت اول دختر نیست و نباید مانع و مزاحم
ازدواج او شود. در دو راهی اشتغال و ازدواج،
حق تقدم برای دختر، ازدواج است. بنابراین
آنچه در برخی گزارش ها و نظرسنجی ها آمده
که اشتغال به عنوان اولین مسئله و دغدغه
زنان و دختران جوان مطرح است و اموری
همچون ازدواج در رده پنجم یا ششم قرار
دارند^(۲۴) با دیدگاه اسلام که از اصول یادشده
به دست آمد، ناسازگار می نماید. البته این امر
در مورد پسران شاید به عکس باشد زیرا
پرداخت مهریه به زن و مسئولیت های
مالی خانواده از دیدگاه اسلام بر عهده
مرد است. جوانی که در صدد تشکیل خانواده
است باید در اندیشه داشتن کار آبرومند
با حداقلی از دستمزد باشد تا بتواند از
آن طریق هزینه خانواده را تأمین کند.
قرآن مردانی را که توانایی مالی برای
ازدواج ندارند، به عفت و خودداری امر کرده و
فرموده است: «آنها که وسیله ازدواج
ندارند باید عفت پیشه کنند تا خداوند
آنان را به فضلش بی نیاز سازد.»^(۲۵)
بنابراین می شود از این آیه و آیاتی که مهر و
نفقه را بر عهده مردان قرار داده استفاده
شود که اولویت اول مرد اشتغال و کسب
درآمد است.

اشتغال زنان، ناهمگون با طبع مردان

اشتغال زنان با خواست طبیعی مردان
ناسازگار و عکس انتظاری است که آنان از زن
دارند. بر اساس برخی از تحقیقات، حتی در
کشورهای غربی «مردان به طور طبیعی زنی
می خواهند که محور خانواده باشد و نقش
مادری و همسری خود را به خوبی ایفا کند.
یک بررسی اخیر از شش دانشکده و
دانشگاه شمال شرقی، بیانگر واقعیتی
تکان دهنده بود. اکثریت دانشجویان مرد
انتظار دارند با زنانی ازدواج کنند که در خانه
بوده و کار نکنند. آنان خودشان را نان آور
می دانند و زنان شان در خانه در کنار بچه ها
می مانند. … «جسی برنارد» در کتابش تحت
عنوان «آتیه ازدواج» می نویسد: پشتکار و
تکاپوی زیاد که منجر به موفقیت خواهد شد،
ویژگی هایی که برای به دست آوردن شغل
پردرآمد در جامعه مان مورد نیاز است، دقیقا
آن چیزی است که اکثر مردان نمی خواهند در
زنان وجود داشته باشد. امروز مردان حرفه ای
و متخصص آینده، آنانی که حداقل در مدارس
هستند، هنوز به دنبال مادرانی برای اولاد خود
هستند. آنان به دنبال زنان متخصصی نیستند
که بتوانند در دنیا به اندازه همان پیشرفت و
استقلال آنها کار کنند.»^(۲۶)

«اصولاً مردان ترجیح می دهند زنان شان
خانه دار باشند. این نکته پس از یک تحقیق
در چند دانشگاه در آمریکا بار دیگر نشان داد
که حتی در مجتمع های آموزش عالی در یک
کشور متمدن که همواره شعار دفاع از حقوق
بشر و آزادی سر می دهد، مردان زن را به
عنوان یک همسر و یک مادر برای اولاد
خود می شناسند و دل شان نمی خواهد که
همسران آنها حتی دارای یک شغل
پردرآمد باشد.»^(۲۷)

«مطالعات و تحقیقات نیز بیانگر
این مسئله است که در همه جوامع
نقش اصلی برای زنان، نقش مادری و
همسری است.»^(۲۸)

فروپاشی بنیان خانواده

دنیای غرب که اشتغال زنان را در رأس
شعارهای خود قرار داده و مدّعی تساوی زن و
مرد در تمام عرصه های فردی و اجتماعی
است، به خانواده به عنوان یک اصل اساسی
و مقدس، و نقش محوری زن در آن، توجه
نکرده است، بدین سبب بنیان عظیم خانواده
در آن دیار بسیار سست شده است. یکی از
جامعه شناسان می گوید: «در سال های اخیر
عموما این موضوع مطرح است که خانواده به
ویژه در جوامع صنعتی در حال از بین رفتن
است یا حداقل از نظام و شیوه خود خارج
شده است … طی سال های اخیر به ویژه در
جوامع صنعتی گرچه عموما ازدواج با تأخیر
مواجه شده یا سن ازدواج افزایش یافته
است، لیکن نحوه جدیدی از زندگی، یا به
تعبیری «جایگزینی» برای ازدواج موسوم به
همزیستی مشترک پدیدار گردیده است.
افزایش این نوع خانواده ها (خانوارها) باعث
گردیده است تا قداست خانواده کاهش
یافته، خانواده هر چه بیشتر به سوی
ناپایداری سوق یابد … . به عبارت دیگر، این
جریان باعث شده تا به تعبیر نویسندگان
غربی، خانواده در مغرب زمین با مرگ مواجه
گردد. یعنی از حدود نیم میلیون مورد
[خانواده های فروپاشیده] در سال ۱۹۷۰،
این رقم در سال ۱۹۸۶ به دو میلیون مورد
افزایش یافته است.»^(۲۹)

مونا شارن، نویسنده آمریکایی در
مقاله ای تحت عنوان «اشتباه فمینیست ها»
می نویسد: «آزادی زنان برای ما افزایش
درآمد، سیگار ویژه زنان، حق انتخاب برای
تنها زیستن، و تشکیل خانواده یک نفره،
ایجاد مراکز بحران تجاوز، اعتبارات فردی،
عشق آزاد، و زنان متخصص بیماری های
زنان را به ارمغان آورد و لکن در ازای آن
چیزی را به غارت برده که خوشبختی بسیاری
از زنان در گرو اوست و آن همسر و خانواده
است. اسلام به حد فراوانی روی ازدواج و
تشکیل خانواده اصرار دارد و عزب بودن و
تنها زیستن را مذمت کرده است و خوابیدن
بدون همسر را نامطلوب دانسته اما در
فرهنگ نادرست غربی بر تنهایی و عزب
بودن تأکید می شود. با انقلاب صنعتی،
نهضت های فمینیستی نیز فشار خود را در
راستای اشتغال زنان در فعالیت های صنعتی
افزایش دادند. بدون آنکه برای کانون
خانواده و نقش حیاتی زن به عنوان همسر و
مادر برنامه ای اندیشیده باشند، به نام آزادی
زن و برابری او با مرد جایگاه والای زن به
عنوان مربی جامعه لگدمال شد و ارزش
اقتصادی دادن به وقت و کار وی، جانشین
ارزش و نقش تربیتی او گردید.»^(۳۰)

ممکن است گفته شود کار خانه و ایفای
نقش های همسری و مادری معمولاً مجانی
است و برای آن مزدی در نظر گرفته نمی شود
در حالی که اشتغال زن به فعالیت اجتماعی
ارزش اقتصادی معینی دارد و برای زن درآمد
دارد؛ با این وجود چه ترجیحی برای کار
خانگی وجود دارد که در زمان تزاحم، زن را به
خدمات خانگی الزام کند؟! برای پاسخ به این
شبهه اصل سومی را بیان می کنیم.

اصل سوم: ارزش های والای

معنوی

ارزش اقتصادی و مزد مادی، نمی تواند
ملاک و میزان برای تعیین ارزش همه کارها
باشد. برخی از کارها مسلّم ارزشمند است و
کسی در اهمیت آن شک ندارد که با معیار
مادی قابل اندازه گیری نیست. هیچ کس شک
ندارد که کار مکتشِف و مخترع با ارزش است
و میلیاردها انسان از آن بهره می برد اما با
کدام معیار مادی می توان ارزش آن را تعیین
کرد؟ کسی که برای حفظ وطن خویش
جانفشانی می کند و از جان خویش می گذرد با
کدام پاداش مادی می توان کار او را پاداش
داد؟ بنابراین ارزش مادی معیاری فراگیر برای
تعیین ارزش کار نیست. در نتیجه این پندار
که مزد مادی می تواند ارزش هر چیز را تعیین
کند، باطل است. هیچ گاه کم بودن ارزش
مادی یک کار دلیل بر کمتر بودن ارزش آن
نیست چنان که عکس آن نیز درست است؛
یعنی بیشتر بودن مزد مادی نمی تواند دلیل بر
باارزش بودن باشد. در اسلام ارزش های
دیگری برتر از ارزش های مادی مطرح است.
خداوند در قرآن شریف پاداش کسانی را که با
مال و جان خویش در راه خدا فداکاری
می کنند بهشت قرار داده است.^(۳۱)

از دیدگاه اسلام فعالیت های خانگی زن
ارزش اقتصادی دارد. بنابراین کاری که زن در
خانه انجام می دهد الزاما مجانی نیست و زن
می تواند در مقابل عملی که انجام می دهد از
همسرش مزد دریافت کند. اما اجرت مادی در
برابر پاداش معنوی ای که در آموزه های دینی
در نظر گرفته شده، بسیار ناچیز است.

از نگرش اسلام، خانه برای زن خط
مقدم جبهه است و کاری که زن در آنجا انجام
می دهد با ارزش جهاد مردان برابر است.
پیامبر اکرم(ص) در ارتباط با خدمات خانگی
زن فرمود:

«هر زنی که هفت روز خدمت شوهرش را
انجام بدهد خداوند هفت در از درهای آتش
را بر او می بندد و درهای هشت گانه بهشت را
بر او می گشاید که از هر در بخواهد
وارد شود.»^(۳۲)

گروهی از زنان خدمت رسول اللّه (ص)
شرفیاب شده و گفتند: مردان با جهاد در راه
خدا فضایل فراوانی برای خود کسب می کنند.
آیا برای ما عملی نیست که ثواب مجاهدان در
راه خدا را درک کنیم؟ پیامبر(ص) به آنان
فرمود: «خدماتی که شما در خانه ارائه
می کنید ثواب جهاد دارد.»^(۳۳) همچنین از
رسول اللّه (ص) نقل شده است: «هر زنی که به
منظور اصلاح امور خانه چیزی را از جایی
بردارد و در جای دیگر بگذارد، خدا نظر
مرحمت به او خواهد کرد و هر کس مورد نظر
خدا واقع شود به عذاب الهی گرفتار نخواهد
شد.» ام سلمه عرض کرد: یا رسول اللّه ، پدر و
مادرم قربانت، برای زنان ثواب های بیشتری
بفرمایید. رسول خدا(ص) فرمود: «هنگامی که
زن آبستن می شود، پاداش روزه دار و
شب زنده دار را دارد و خدا به او اجر کسی را
می دهد که با جان و مالش در راه خدا جهاد
می کند. هنگامی که بچه اش را به دنیا آورد، آن
قدر پاداش دارد که کسی نمی داند و هر بار
شیر می دهد، برابر آزاد کردن برده ای از
فرزندان حضرت اسماعیل است. وقتی از
شیر دادن فارغ شد، به او خطاب
می رسد: گناهانت آمرزیده شد؛ اعمالت را
از سر بگیر.»^(۳۴)

در ارتباط با نقش همسری زن نیز
روایاتی از امام باقر و امام صادق و امام کاظم
علیهم السلام نقل شده است که: «جهاد زن،
خوب شوهرداری کردن است.»^(۳۵) اسماء،
دختر یزید انصاری به نمایندگی گروهی از
زنان خدمت رسول اللّه شرفیاب شد و عرض
کرد: پدر و مادرم به فدایت، من به نمایندگی
زنان نزد تو آمده ام … خداوند تو را برای زنان
و مردان مبعوث کرد و ما زنان به تو و خدایت
ایمان آوردیم. ما در خانه های خویش نشسته
و نیازهای شما را برآورده می کنیم. مادر
فرزندان شما و پرورش دهنده آنهاییم. در
حالی که کارهای بزرگ و پرارزش به مردان
اختصاص یافته و ما از آنها محرومیم. مردانند
که توفیق جمعه و جماعت دارند، به عیادت
بیماران می روند، در تشییع جنازه شرکت
می کنند، حج مکرر انجام می دهند و از همه
بالاتر توفیق جهاد در راه خدا دارند در حالی
که وقتی مردی در جهاد یا مراسم حج شرکت
می کند، ما اموالش را نگه می داریم و برای
جامه هایش نخ می ریسیم، فرزندانش را
تربیت می کنیم. چرا در زحمت ها شریک شما
هستیم اما در وظایف بزرگ و مقدس و
کارهای پر ارج و پاداش شرکت نداشته و از
آنها محرومیم؟

پیامبر رو به اصحاب کرد و فرمود: آیا تا
کنون سخنی به این خوبی در امر دین از زنی
شنیده اید؟ اصحاب گفتند: گمان نمی کنیم زنی
به این خوبی سخن بگوید! پیامبر رو به زن
کرد و فرمود: «ای زن، برو به زنان دیگر بگو
که خوب شوهرداری شما و جلب رضایت
همسر و پیروی از وی معادل تمام
ثواب هایی است که مردان از راههای دیگر
کسب می کنند.»

اسماء در حالی که از این خبر
مسرت بخش زبانش به تکبیر و تهلیل گویا
بود از خدمت رسول اللّه بازگشت.^(۳۶)

رسول اکرم صلی اللّه علیه و آله فرمود:
«یک جرعه آب به شوهر دادن برای زن بهتر
است از یک سال عبادتی که روزها را روزه و
شب ها را به نماز مشغول باشد. خداوند به
شمار دفعاتی که به همسرش آب بنوشاند
خانه ای در بهشت برای او می سازد و شصت
گناه او را می بخشد.»^(۳۷)

در ارتباط با ارزش مادری نیز رسول
گرامی اسلام فرمود: «خداوند برای زن باردار،
اجر و پاداش کسی را که روزها را روزه دارد و
شب ها را به عبادت مشغول است می نویسد
… در وقت زایمان به اندازه ای به او اجر
می دهد که جز خدا نمی داند. وقتی که کودک را
به دنیا آورد به تعداد مکیدن های کودک از
سینه مادر برایش ثواب نوشته و از گناهانش
می گذرد.»^(۳۸) در روایات فراوانی به
تعبیرهای مختلف آمده که بهشت زیر پای
مادران است^(۳۹) و نسبت به مادر بسیار
سفارش شده است.^(۴۰)

از مجموع این روایات، به خوبی استفاده
می شود که ارزش والای کار زن در خانه در
عصر ائمه نیز برای مردم روشن نبوده است.
کار خانگی که معمولاً توسط زنان انجام
می شده در هر زمان با بی مهری روبه رو بوده،
در حالی که کارهای بیرون از خانه که مردانه
بوده باارزش تر و چشمگیرتر به نظر می آمده
است. این امر، زنان عصر ائمه(ع) را نیز به
این پرسش وادار کرده که چرا باید چنین باشد
و زنان از بسیاری از ارزش ها محروم باشند.

مفسران وحی با بیان ثواب بی شمار برای
حمل و زایمان و بچه داری، ارزش والای کار
زن در خانه را به مردم گوشزد کرده و آنان را
متوجه این مهم کردند که بچه داری و تربیت
فرزند به دست توانای زن، کمتر از کار مردان
در بیرون از خانه نیست. اسلام فرهنگ
خانه داری و مادری را ارزشمند دانست و آن را
بین مسلمانان ترویج کرد. بنابراین بر خلاف
فمینیست ها^(۴۱) و برخ