پاورپوینت کامل امام و امامت اندیشه ها«قسمت سوم» ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام و امامت اندیشه ها«قسمت سوم» ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام و امامت اندیشه ها«قسمت سوم» ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام و امامت اندیشه ها«قسمت سوم» ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۵

یادآوری:

موضوع امام و امامت اندیشه ها را با این انگیزه
مطرح نمودیم که نمودی از نقش امام در رهبری
فکری جامعه و تصحیح افکار ناصواب را بازگو
نموده باشیم. بررسی دو موضوع «دین و سیاست» و
«مشی مبارزه» در مقالات پیشین انجام شد. در این
شماره ابتدا به ارزیابی «عصر غیبت» خواهیم
نشست، آن گاه «عرفان سازنده و مثبت» را از نظر
خواهیم گذراند.

* * *

۳ـ عصر غیبت

اندیشه هایی که در تفسیر عصر غیبت، بویژه
در خصوص دخالت در سیاست، میان معتقدان به
دوران غیبت و انتظار وجود داشت، از یک طرف
نشان دهنده پیرایه های چندی است که بر پیکر
اسلام ناب کشیده بودند و از جانب دیگر، گوشه ای
از عظمت و اهمیت ایده ای است که امام خمینی در
سخن و عمل خویش دنبال کرد. اندیشه هایی که اگر
در «حوادث واقعه» مرجعیتی برای فقها قایل
بودند، آن را به مسأله گویی، آن هم نسبت به بعضی
از ابواب فقه محدود می دانستند. افکاری که دوران
غیبت را دوران تقیه کامل می شمرد و با هر حرکتی
که بوی مبارزه و جهاد علیه ظلم و تجاوز می داد، به
مخالفت برخاسته، آن را محکوم به شکست
می دانست. روزگار غیبت را دوران هرج و مرج
تفسیر می نمودند و جمعی نیز بدتر از همه، معتقد
شده بودند که وجود مفاسد اجتماعی باعث نزدیکی
ظهور می شود، بدین خاطر هر حرکت اصلاحی در
جهت تشکیل حکومت اسلامی را موجب تأخیر
فرج حضرت حجت(عج) می دانستند! اندیشه هایی
که به شکل علمی تر و از سر خیراندیشی به ارزیابی
اختیارات فقیه در دوران غیبت می نشست و اغلب
برای فقها وظیفه ای در حد مسأله گویی و رسیدگی
به امور ایتام و اموال بی سرپرست مقرر می داشتند و
حداکثر در سقف قضاوت یا کمی بالاتر از آن
می ایستادند؛ تازه زبان حال و حرف آخر بیشتر آنها
این بود که «نمی شود» امکان ندارد، فایده ای ندارد.
وجه مشترک اینها این بود که «این کارها از ما
ساخته نیست، چه کار داریم به این کارها؟ ما فقط
باید دعا کنیم و مسأله بگوییم!»(۱)

امام راحل با اندیشه ناب خویش این
زنگارهای ناخوشایند را از دامن اسلام زدود و
افکار غلط را تصحیح کرد و به همه آموخت که:
«آن وقتی که انسان دید که خدا در خطر است،
نمی تواند تقیه بکند، آن وقت باید هر چه بشود
برود، تقیه در فروع است، در اصول نیست، تقیه
برای حفظ دین است، جایی که دین در خطر بود،
جای تقیه نیست، جای سکوت نیست.»(۲)
حضرت امام این سخنان را در دیدار با هیأت قائمیه
تهران ایراد فرمودند.

او حوادث واقعه را چنان که گذشت، پیشامدها
و مسایل سیاسی، معرفی نمودند مسایل و احکام
شرعیه، چرا که مرجعیت فقها در جوابگویی به
مسایل شرعی «جزو واضحات مذهب شیعه بوده» و
نیازی به سؤال نداشته است که در روایت از امام(ع)
سؤال شود.(۳)

ارزیابی امام خمینی(ره)

امام امت در بررسی این افکار به چند دسته
اشاره می کند:(۴)

الف ـ کسانی که انتظار فرج را به این می دانند
که برای تعجیل فرج، دعا کنند؛ افرادی که صالح
بودند ولی چنین اعتقادی داشتند. اینها وظایف
شرعی و امر به معروف و نهی از منکر را نیز عمل
می کردند ولی بیشتر از آن را، نه!

ب ـ دسته دیگری که معتقد بودند که ما تکلیف
خودمان را عمل می کنیم و کاری نداریم که در دنیا
چه می گذرد. برای رسیدگی به امور، خود
حضرت(ع) می آیند. اینها نیز مردم صالحی بودند.

ج ـ چون تا عالم پر از معصیت نشود، حضرت
مهدی(عج) نمی آید، پس ما نباید امر به معروف و
نهی از منکر نماییم.

د ـ دسته ای که حتی معتقد به لزوم دامن زدن به
گناه بودند. در میان این دسته، افراد منحرفی بودند؛
اشخاص ساده لوح هم بودند.

ه ـ دسته ای که هر حکومتی را در زمان غیبت،
باطل و خلاف اسلام می دانستند. امام راحل این
دسته اخیر را به دو قسمت «بازیگر» و «نادان»
تقسیم نمودند. افرادی که تکیه بر ظواهر بعضی از
روایات نموده و این همه ادله عقلی و نقلی را به کنار
زده، در مقابل یک امر ضروری، فتوا صادر
می کردند، در حالی که اگر ما فرض می کردیم که
دویست روایت هم در این باب داشتند، همه را به
دیوار می زدیم. آنکه می گوید حکومت نباشد،
معنایش این است که هرج و مرج بشود …

آنچه هست این است که حضرت، عالم را پر
می کند از عدالت، نه شما دست بردارید از این
تکلیفتان، نه اینکه شما دیگر تکلیف ندارید. آن
حضرت در جای دیگر، چنین آورده است:

«ما تکلیف داریم آقا، این طور نیست که حالا
که ما منتظر ظهور امام زمان سلام اللّه علیه هستیم
پس دیگر بنشینیم در خانه هایمان و تسبیح را دست
بگیریم و بگوییم عجل علی فرجه»(۵)

بیان و قلم آن رادمرد، به تنهایی نمی توانست با
سیل انحرافاتی این چنین مبارزه کند، چرا که به قول
خودش: «ترویج تفکر شاه سایه خداست و یا با
گوشت و پوست نمی توان در مقابل توپ و تانک
ایستاد و اینکه ما مکلف به جهاد و مبارزه نیستیم و
یا جواب خون مقتولین را چه کسی می دهد و از همه
شکننده تر، شعار گمراه کننده حکومت قبل از ظهور
امام زمان علیه السلام باطل است و ه