پاورپوینت کامل زن و سیاست«قسمت چهارم» ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زن و سیاست«قسمت چهارم» ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زن و سیاست«قسمت چهارم» ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زن و سیاست«قسمت چهارم» ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۹

یادآوری:

۱ـ سلسله مقالات «زن و جامعه در نگرش
استاد مطهری» ارایه دهنده بخشی از دیدگاههای
استاد شهید پیرامون مسایل قضایی، سیاسی و
اجتماعی زنان است که عمدتا از آثار منتشر نشده
استاد گردآوری شده است.

۲ـ همه مواردی که مطلب استاد بدون ذکر
مأخذ نقل شده است، برگرفته از سخنرانیهای استاد
است که برای اولین بار انتشار می یابد.

۳ـ امروز و بعد از گذشت سالها از پیروزی
انقلاب و آن همه بیدارگری و رشد، شاید طرح
بخشی از این مباحث تازگی لازم را نداشته باشد،
ولی توجه به محیط و زمانی که استاد شهید به ارایه
این مباحث پرداخته اند می تواند بخشی از ارزش
آن را نمایان سازد.

تنها اگر به این نکته توجه کنیم که استاد شهید با
نوشتن کتاب «مسأله حجاب» و ابراز این نظر فقهی
که پوشش صورت و دستها تا مچ، برای زن واجب
نیست، چقدر مورد تهمت و آزار قرار گرفت
می توانیم به جایگاه این مباحث پی ببریم، هر چند
بی شک اگر استاد شهید، خود در موقعیت کنونی
حضور داشتند و امروز به ارایه این مباحث
می پرداختند، مباحثی به مراتب کاملتر عرضه
می داشتند؛ ولی به هر حال آثار به جای مانده از
استاد، روشنگر و راهگشاست.

* * *

پس از مباحث مقدماتی و نیز بررسی ادله
موافقین در نگاه شهید مطهری به ارزیابی استدلال
مخالفین حضور سیاسی زن در جامعه و رهبری آن،
پرداختیم. آنان که مخالف چنین حضوری برای
بانوان می باشند از جمله ادله ای که به آن تمسک
نمودند یکی آیه شریفه «الرجال قوّامون علی النساء
…» دیگری، سیره موجود در صدر اسلام و سومین
دلیل، حدیث «لن یفلح قومٌ ولَّوا امرهم امراهً» بود.
این سه دلیل را با بیان استاد شهید و همراه با ارزیابی
آن بزرگوار گذراندیم. اینک در ادامه این بخش از
بحث، ادله دیگری را که مخالفین، مورد تمسک
قرار می دهند از زبان استاد شهید می خوانیم. با این
یادکرد که استاد، هیچ یک از سه دلیل پیشین را
برای اثبات نظریه مخالفین کافی ندانست.
امیدواریم این سلسله مقالات توانسته باشد بخش
دیگری از افکار ارزشمند استاد فرزانه را به
علاقه مندان ارایه کند.

* * *

۴ـ آیه شریفه «و قَرْنَ فی بیوتکنَّ و لا تَبَرَّجْنَ

تبرُّجَ الجاهلیه الاُولی …»(۱)

این آیه خطاب به همسران پیامبر اکرم(ص)
است. به آنان دستور می دهد که در خانه هایشان
قرار بگیرند و از آن بیرون نروند.

استدلال کنندگان به این آیه می گویند مفاد آیه
این است که زن حق ندارد از محیط خانه بیرون بیاید
و کار دیگری به دست گیرد.

استاد شهید این استدلال را مغالطه ای بیش
نمی داند:

«البته این را که نباید گفت: دلیل. باید گفت:
مغالطه. چون آیه «و قرن فی بیوتکنّ …» مخاطبش
زنهای پیامبرند. به زنان پیامبر اکرم(ص) دستور
می دهد که بعد از پیامبر اکرم(ص) بیرون نیایید.
موضوعی بود که قابل پیش بینی بود. قرآن کریم
بیان کرده است.»

استاد شهید، سپس در ادامه توضیح می دهد که
پیامبر(ص) پیش بینی می کرد بعد از رحلتشان
فتنه هایی روی خواهد داد. یکی از موضوعاتی که
پیش بینی می کرد موضوع فتنه می شود، موضوع
«امّهات المؤمنین» است. به تعبیر استاد «[از آنجا
که] زنان پیغمبر(ص) حکم مادران مؤمنین را
دارند، (و ازواجه امّهاتهم(۲)» برای آنان یک
مقررات خاصی وضع شد که همه اش، فلسفه اش
جلوگیری از فتنه بعد از پیغمبر(ص) بود و
جلوگیری از این بود که اینها ابزار دست افراد قرار
نگیرند و یکی از اینها این بود که هر کسی که پیامبر
می میرد و آن زن زنده است ممنوع بود که با کس
دیگری ازدواج بکند.»

سپس استاد به آیه ای اشاره می کند که بر اساس
آن پیامبر(ص) موظف شد به همسران خویش
اعلام کند که اگر خواستار طلاق هستند، اعلان کنند.
آن آیه چنین است:

«یا ایها النّبیّ قُلْ لازواجکَ اِنْ کنتُنَّ تُرِدْنَ
الحیوه الدنیا و زینتها فتعالین اُمتّعکنّ و اسرّحکُنَّ
سراحا جمیلاً و ان کنتنَّ تردن اللّه و رسوله و الدار
الاخره فان اللّه اعدّ للمحسنات منکنَّ اجرا
عظیما»(۳)

«ای پیامبر، به همسرانت بگو، اگر زندگی دنیا
و زینت آن را خواستارید بیایید شما را بهره مند
سازم و شما را به شکلی نیک رها کنم و اگر خدا و
رسول او و خانه آخرت را خواهانید پس (بدانید
که) خداوند برای نیکوکارانِ از شما، پاداشی بزرگ
آماده کرده است.

ادامه توضیح استاد شهید چنین است:

«پیامبر آمد همه زنانش را جمع کرد. گفت هر
که دلش می خواهد الآن بگوید تا من طلاقش را
بدهم و آزادش کنم، برود. همه گفتند: نه. ما
حاضریم [به همین صورت همسر شما باشیم]. اینها
[برای [بعد از پیغمبر، ممنوع شدند با کسی ازدواج
بکنند؛ چون اگر اینها با هر مردی ازدواج می کردند،
آن مرد به عنوان اینکه شوهر زن پیغمبر است، این
زن [هم که] ام المؤمنین است، این زن را تحریک
می کرد و عده ای را جمع می کرد و منشأ فتنه می شد.
آیه مخصوصا راجع به زنهای پیامبر آمد که شما
حق ندارید بعد از پیغمبر از خانه هایتان خارج شوید.

این آیه «وَ قَرْنَ فی بیوتکنّ …» مسلم،
مخاطبش زنان پیامبر است و حکم هم، حکم خاص
آنهاست. به این آیه استدلال کردن، اصلاً شرط
استدلال کردن را ندارد. این نوعی مغالطه است.»

و بدین ترتیب استاد شهید با جملات فوق
استدلال به آیه مورد بحث را مغالطه ای بیش
نمی داند؛ چنان که استدلال مقابل آن در همین آیه
را نیز از همین باب می شمارد و آن عبارت از خروج
عایشه و عدم اعتراض مسلمین است. این استدلال
را جمعی از کسانی می کنند که دخالت زن در
سیاست را جایز می شمارند. اینان می گویند عایشه
عملاً از خانه خارج شد و در یک امر سیاسی دخالت
نمود و مسلمانان به او اعتراض نکردند و به تعبیر
استاد «البته نه از باب اینکه عمل عایشه، سند و
حجت است، بلکه می گویند این کار، اگر از نظر
اسلام یک عمل ممنوع بود، تمام مسلمین به او
اعتراض می کردند مسلمین به این جهت که چرا تو
در این مسأله دخالت می کنی، اعتراض نکردند.»

آن گاه استاد در تکمیل استدلال اضافه می کند
که اینان می گویند، اعتراض مسلمانان همانند
اعتراضی بود که به امثال معاویه طلحه و زبیر
می نمودند که مردم، آنان را ناحق می دانستند، از این
باب که خلیفه بر حق، علی(ع) است و شما علیه
خلیفه برحق قیام کرده اید. اعتراض و مبارزه مردم
علیه عایشه نیز از همین باب بود نه به عنوان اینکه
چون زن هستی چرا مداخله می کنی؟ و به بیان
استاد:

«پس معلوم می شود، مسلمین آنچه که روحیه
مسلمین و فکر مسلمین و عقیده مسلمین است،
مخالفت با دخالت زن در سیاست نبوده، فلهذا این
نوع اعتراض نشده است.»

پاسخ:

پاسخی که استاد مطهری به این استدلال
می دهد، چنین است:

«این هم بسیار استدلال ضعیفی است؛ برای
اینکه بیعت عایشه، بخصوص اگر زن دیگری
[هم]حق مداخله می داشت، [اما] عایشه به نص آیه
قرآن، این حق را نداشت و همه هم گفتند و همه هم
به همین آیه تمسک کردند و همان زمان به عایشه
هم گفتند، تو برخلاف دستور خدا، کار کردی. خدا
راجع به زنان پیغمبر گفته «و قرن فی بیوتکنّ» چرا
آمدی بیرون؟ الان هم علمای تسنن همه قبول
دارند که عمل عایشه خلاف بوده.»

سپس استاد به کتابی اشاره می کند که توسط
یکی از رهبران اخوان المسملین به نگارش آمده
است و آن کتاب تمسک به عمل عایشه را رد کرده
است. آن گاه در پایان می افزاید:

«به هر حال نه به آیه «و قرن فی بیوتکنّ»
می شود برای ممنوعیت مداخله زن، استدلال کرد و
نه به عمل عایشه و عدم اعتراض مسلمین (به قول
اینها) می شود برای جواز مداخله زن استدلال
نمود.»

* * *

۵ـ حدیث «و لا تولّی المرأهُ القضاءَ و لا تولّی

الأمارهَ»

این حدیث از حضرت امام باقر علیه السلام