پاورپوینت کامل امام و عرفان«قسمت دوم» ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل امام و عرفان«قسمت دوم» ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل امام و عرفان«قسمت دوم» ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل امام و عرفان«قسمت دوم» ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۰

یادآوری:

در نخستین قسمت، پس از شرح موضوع
عرفان به جایگاه شرافت این علم پرداخته شد.
دیدیم که عرفان اشرف علم است. عرفان راه وصول
به حقیقت را نشان می دهد. هم راه علمی آن و هم
مشی عملی آن را. مقصود اصلی در عرفان چه در
بخش نظری و چه در محدوده عملی آن، شناخت
خداوند و دستیابی به این تنها حقیقت است.

اینها مطالبی است که سرکار خانم طباطبایی
برای جمعی از خواهرانی که در واحد خواهران
دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم به تحصیل
علوم اسلامی اشتغال دارند ایراد نموده اند.

شما را به پی گیری بخش دیگری از این بحث
دعوت می کنیم.

***

ویژگیهای عارف

یکی از ویژگیهای عارف، علم و بصیرت
اوست. امام امت قدس سره توصیه می کنند که علم
بیاموزید تا جاهل نمانید، چون آموختن علم برای
مؤمن، فریضه است. مؤمن نمی تواند جاهل باشد،
لکن مهم این است که در علم نمانید و بتوانید از آن
عبور کنید. اگر در علم ماندید، از خدا دور افتادن به
همراه خواهد داشت. اینکه گفته اند: «العلم هو
الحجاب الاکبر» اشاره به همین مطلب است. بدین
خاطر، امام امت قدس سره در اشعار خود از فلسفه و
عرفان، از درس و کلاس، بیزاری جسته و
می فرمایند:

این امور، بابی را به روی انسان نمی گشایند و
از اینها راهی برای انسان، حاصل نمی گردد.

در درس و بحث و مدرسه ام حاصلی نشد

جز حرف دلخراش پس از آن همه خروش

ابوعلی سینا در زمینه ویژگیهای عارف
می گوید: عارف، مجاهد و شجاع است. عارف، دلیر
است چرا که جز خدا از کسی ترس ندارد. بدین
سبب، حضرت امام با وقوف به قدرت نظامی،
سیاسی و اقتصادی آمریکا فرمودند: «آمریکا هیچ
غلطی نمی تواند بکند.» عارف با تمام وجود، این
اصل توحیدی را لمس کرده است که «لا مؤثّر فی
الوجود الا اللّه »، تمام قدرتها به قدرت خدا برگشت
می کند و قدرت مطلق از آن خداست. به این جهت
در سخت ترین شرایط از هیچ کس واهمه نداشته و با
جرأت و اطمینان خاطر می گفتند: ما باید احکام
اسلام را پیاده کنیم. قدرت آمریکا از دید یک
مؤمن، پوچ و توخالی است و چنین بینشی جز با
تهذیب نفس، ذوب شدن در اسلام و ترس از خدا
میسر نیست.

عارف، مجاهد است. از طرفی با نفس خود،
جهاد و مبارزه می کند که جهاد اکبرش خوانند و از
طرف دیگر با دشمنان خدا و ستمگران، جهاد
می کند و در برابر آنان خاموش نمی نشیند. عرفانی
که انسان را در مقابل ستمگران به جهاد و مبارزه
نخواند، عرفان منفی است. عرفان مثبت شیعی با
ظلم، سر سازگاری ندارد. از این روست که
شیخ الرییس می گوید: عارف، مجاهد است.

ویژگی دیگر عارف از دیدگاه بوعلی سینا،
کینه توز نبودن عارف است. عارف چون دلش
متوجه حق است، خاطره ای از کسی در یاد او
نمی ماند تا کینه او را به دل گیرد. سالک الی اللّه وقتی
چشمه های معرفت به رویش گوده و افق «حال» به
سویش باز گردید، خود را فراموش می کند تا چه
رسد به دیگران و خطاهای آنان. سیطره و هیمنه
حق، آنقدر زیاد است که وقتی به حرم دل عارف
باللّه وارد شد، همه چیز را ذوب و در خود حل
می کند.

این ویژگی یکی از خصوصیتهای بارز
حضرت امام بود که برای ما بنا به اقتضای نزدیکی با
ایشان بیشتر از دیگران ملموس بود. برای نمونه،
نامه ای که سراپا فحش به ایشان بود و برای چاپ
کردن در روزنامه های خارجی، در حال خروج از
کشور بود، کشف و حامل آن را دستگیر کرده
بودند. بعد واسطه ای رجوع کرد که از امام
عذرخواهی کنند و اجازه آزادی اش را بگیرند. امام
امت به محض اینکه نامه را دیدند، فرمودند: به من
فحش داده، چه کارش دارید؟ رهایش کنید، دلش
خواسته به من فحش بدهد. گفتند: نسبت به مقدسات
مردم و حزب اللّه هست. فرمودند: از آنچه مربوط به
به من است، گذشت کردم. ایشان حاضر نبودند که
در محضر ایشان، حتی در باره بدترین افراد، یک
کلمه بد گفته شود. شیخ الرییس بوعلی سینا گوید:
ویژگی دیگر عارف این است که دنیا برایش ارزشی
نداشته و از دنیا منقطع است. انقطاع و بریدن از دنیا
و مادیات دو گونه است: انقطاع مثبت و انقطاع
منفی. بدون شک مراد از انقطاع دنیا به معنای ترک
دنیا و مردم و زهد به معنای صوفیانه آن نیست که
این، انقطاع منفی است، بلکه به معنای عدم توجه و
دلبستگی نداشتن به دنیا و مادیات است. سالک
طریق حق باید تمام تعلقات مادی، از زن، فرزند،
مقام، شهرت و جاه طلبی… را از دل ریشه کن ساخته
باشد که این حالت، انقطاع مثبت و مراد ماست.

این ویژگی در حضرت امام متجلی بود. در
عین حال که در متن سیاست و در مقام رهبری
انقلاب بودند، به اندازه ذره ای تعلق و وابستگی به
مادیات و امور دنیوی نداشتند. در عین حالی که
مرجع تقلید و مقام زعامت عامه داشتند و اهل درس
و بحث بودند، وقتی احساس کردند که وقت انقلاب
فرا رسیده و ظرفیت پذیرش احکام اسلام در ملت
ایران بالا رفته، برای رضای خدا قیام کردند، به
پاریس رفتند، در حالی که شرایط پاریس با
روحیات ایشان که در حوزه علمیه بزرگ شده
بودند، متناسب نبود. بنابراین، بریدن از