پاورپوینت کامل استعمار و استبداد، و هجوم به فرهنگ عفاف و حجاب ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل استعمار و استبداد، و هجوم به فرهنگ عفاف و حجاب ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل استعمار و استبداد، و هجوم به فرهنگ عفاف و حجاب ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل استعمار و استبداد، و هجوم به فرهنگ عفاف و حجاب ۱۲۰ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۲

تحلیلی تاریخی فرهنگی بر ماجرای کشف حجاب

قسمت اول

* سموم خزان

استکبار جهانی برای دستیابی به ذخایر
انسانی و اقتصادی کشورهای اسلامی، سد
استواری را در مقابل خود احساس نمود که
ریشه در هویت دینی، ارزشهای معنوی و
بنیانهای عقیدتی مسلمانان این نواحی داشت و
برای جدا کردن مردم از چنین عامل عزت و
اقتدار مذهبی، تصمیم گرفت فرهنگ و سنن
مسلمین را مورد تهاجم و یورش تخریبی خود
قرار داده تا سلطه سیاسی ـ اقتصادی خود را بر
ملل مسلمان تأمین کند. به سستی کشانیدن
اصالتهای دینی، ترویج فرهنگ غرب و مسخ
هویت اعتقادی، از ابزارهای این حرکت
تخریبی بود. عالی ترین مظاهر و ارزشهای
کشور مسلمان را مورد تعدی قرار دادن به اسم
تمدن و تجدد و نیز سایه شوم بیگانگی
فرهنگی را تیره تر ساختن و صدای منحوس
بیگانگی را قوی تر نمودن بدون مقاصد سیاسی
صورت نگرفته است. واقعه اسفبار و مخرّب
کشف حجاب که توسط استعمارگران انگلیسی
برنامه ریزی شده بود، نتیجه تجربیات و سلطه
سالهای متمادی این غارتگران غربی در
سرزمینهای اسلامی به شمار می رود زیرا یکی
از موانع محکم در مقابل نیات پلید آنان، هویت
مذهبی بود و حجاب از نشانه های ارزشمند آن
محسوب می گردید. این پوشش شرعی و مظهر
پاکی با معنای ژرف خود، مانعی در مقابل
دیدگان طمعکاران و گمراهان به وجود می آورد
و همچون زره محکمی از عفت زن دفاع
می کرد و عصیانی علیه شرک و کفر به شمار
می آمد. آنان مشاهده کردند این دژ استوار
و نفوذناپذیر در مقابل وزش توفانهای تیره و
آلوده و اسارت زای غرب، در زنان مسلمان
مصونیت ایجاد کرده و تا زمانی که بانوان در
سنگر حجاب و چادر هستند چنگال کرکسهای
استعمار بدانها نخواهد رسید و بر این اساس
شیاطین و عوامل آن در صدد انهدام این دژ
استوار افتاده و تخریب آن را با تبلیغات وسیع و
همه جانبه جزء برنامه های اساسی خود قرار
داده تا زن مسلمان را از سنگر حافظ ارزشها به
دام اسارت استکبار غوطه ور نمایند.

به همین جهت مبارزه با حجاب زنان به
طور همزمان در سه کشور ترکیه، افغانستان و
ایران به مرحله اجرا در می آید. امان اللّه خان،
بانی نظام سلطنتی در افغانستان، همچون
آتاتورک و رضاخان از سوی استعمار بریتانیا
مأمور اسلام زدایی در افغانستان بود. وی در
فاصله سالهای ۱۳۰۵ و ۱۳۰۶ه··· .ش سفری
زنجیره ای به کشورهای سوئیس، آلمان،
بلژیک، انگلیس، هلند، ترکیه، هندوستان و
مصر نمود و به شدت شیفته مظاهر تمدن
غرب گشت و روابط صمیمانه ای با رضاخان
برقرار ساخت و در شانزدهم خرداد سال
۱۳۰۷ه··· .ش به ایران آمد و پس از ده روز به
کشورش مراجعت نمود. برای اصلاحاتی که
وی بویژه در برداشتن حجاب زنان، منع تعدد
زوجات، تحصیل دختران به روش اروپاییان،
تغییر لباس مردان و زنان و اموری مانند آنها
می خواست انجام دهد در افغانستان به هیچ
روی زمینه ای فراهم نبود و چون عناد خاصی
با روحانیان مسلمان داشت و بی حجابی را در
کشور مسلمان افغانستان ترویج نمود و فساد
غرب را به این سرزمین باز گرداند،

با مخالفتهای عمومی مواجه شد و در آذرماه
سال ۱۳۰۷ در سراسر افغانستان علیه وی
شورش و طغیان آغاز گردید(۱)، و از این سال
به تدریج قبایل مختلف افغانی علیه او به قیام
برخواسته و در سال بعد در پی جنبش عمومی
سرنگون گردید و تاجیکها در افغانستان قدرت
را به دست گرفتند.(۲) بدین گونه مردم این
سامان به رهبری و تشویق علمای اسلامی
وی را از قدرت برکنار نمودند، او مخفیانه به
قندهار رفت و از آنجا به هندوستان و سپس به
ایتالیا گریخت.

* تطاول به باغ معنویت

ضیاء گوکالپ (ziyaokalp) که فردی
ملحد بود و برای هگل و اسپنر احترام قائل
می شد اساس فکر وحدت ترکیه ملی را ریخت؛
بدون آنکه اسلام به عنوان مذهب رسمی
دولت جدید این کشور معرفی شود، وی اصرار
داشت ترکیه از گذشته اسلامی و مذهبی خود
گسسته شده و با زیربنای تمدن غربی پی ریزی
گردد(۳). مصطفی کمال پاشا ملقب به آتاتورک
که در اوایل قرن بیستم در نهضت ترکهای
جوان شرکت داشت، بابهره گیری از افکار ضیاء
گوکالپ طرفدار تمدن غرب گشت. وی در
آنکارا حکومت مستقلی تشکیل داد و در سال
۱۳۰۳ (۱۹۲۴م) جمهوری لائیکی در ترکیه
پدید آورد و خود رئیس جمهور آن گردید.(۴)

آتاتورک برای نزدیک نمودن ترکیه به
غرب و تجدد نوع اروپایی در اجرای اجباری
قانون تغییر کلاه از زورگویی استفاده کرد و
برای رسیدن به این مقصد گروهی از علمای
دینی را اعدام و برخی را تبعید نمود. وی
آموزشهای دینی را ممنوع اعلام نمود و مراکز
مذهبی را تعطیل ساخت، حجاب زنان را
برداشت، برهنگی و آزادی به شیوه غربی زنان
و آموزش مختلط دختران و پسران را اجباری
نمود، حروف عربی را برانداخت و حروف لاتین
را جایگزین آن ساخت و دستور داد اذان به
زبان ترکی گفته شود! در سال ۱۳۰۴ (۱۹۲۵م)
شیخ سعید نامی، انقلابی را علیه آتاتورک
ترتیب داد که وی را همچون دادگاه تفتیش
عقاید محاکمه و اعدام کردند. دیگر
انتقادکنندگان به شیوه های باصطلاح اصلاحی
این فرد ضد مذهب، به چنین سرنوشتهای
اسفباری دچار شدند.(۵)

در واقع آتاتورک اساس دیانت را تهدید نمود و دژهای باورهای عقیدتی را مورد تهاجم
خویش قرار داد و تفکر مذهبی و سنتی مردم را آماج رفتار خشن خود ساخت. مصطفی کمال
ارتباط بسیار قوی با رضاخان در ایران برقرار کرد و در تحولات ضد دینی وی، ارتش نقش
بسیار مهمی را بازی می کرد و اصولاً انگیزه
تأسیس ارتش توسط نامبرده، ایجاد تکیه گاه
مناسبی برای سوق دادن جامعه ترکیه در جهت
خواسته های منفی او بود. به همین دلیل از آن
زمان تاکنون هر بار تظاهرات مسلمانان ترکیه
در جهت احیای ارزشهای اسلامی و مخالفت با
حکومت ضددینی شدت می یابد نظامیان به
بهانه دفاع از آرمانهای عاری از هویت مذهبی
مصطفی کمال به خیابانها ریخته و مردم را به
جرم دفاع از حقانیت اسلامی به شدت سرکوب
می نمایند.(۶) گفته می شود مصطفی کمال پاشا
مشهور به آتاتورک (پدر ملت ترک!!) اصلاً
یهودی و از اهالی سالونیک (از مراکز
یهودی نشین ترکیه) بود و سپس عضو فعال
فراماسونری شد و رفته رفته سرسپرده اغراض
غرب و سرمایه داری صهیونیستی گردید و
برای عملی نمودن مقاصدش انگلیسیها به
نحوی عمل کردند تا او را قهرمان ملی و
مبارزی وطن پرست جلوه دهند در حالی که وی
از اسلامی که مردمان ترک بدان عقیده داشتند
نفرت داشت(۷) و می کوشید مسلمانان ترکیه از
باورهای دینی جدا شوند و به تمدن غرب روی
آورند و با اعتقادات و عبادات و احکام
خداحافظی کنند!

غرب گرایی و تجددطلبی در کشور مصر نیز
با کشف حجاب و دعوت به بی حجابی توأم بود.
قاسم امین مصری در آثاری چون تحریرالمرأه
(آزادی زن) و المرأه الجدیده (زن امروز)(۸) به
تبلیغ فرهنگ غرب و تقلید از رسوم اروپایی
پرداخت و ضرورت شباهت لباس، مسکن و
آداب زندگی و تعارفات معمولی مصریان را با
غربیها توصیه کرد و به دنبال آن نوشت: به این
جهت است که ما اروپاییان را به عنوان نمونه
شاهد آورده و از آنها تقلید کرده و در صدد آن
هستیم تا افکار عمومی را نسبت به زن اروپایی
متوجه سازیم.(۹)

کشور اسلامی تونس پس از استقلال از
فرانسه در سال ۱۳۳۵ (۱۹۵۶م) حافظ منافع
غرب شد و فضایی که بر این کشور حاکم گردید
از بی حجابی و مبارزه با ارزشهای دینی و
مظاهر تدین حکایت دارد و مسلمانانی که در
برابر این وقاحت پایداری می نمودند شدیدا
شکنجه شده و یا در زندانها شرایط سختی را
سپری می کردند.(۱۰)

حبیب بورقیبه که پس از استقلال تونس،
رئیس جمهور این کشور گردید قوانینی را به
تصویب رسانید که بر اساس آنها زنان به شیوه
اروپاییان از آزادیهای سیاسی و اجتماعی
برخوردار شدند. وی بر بی حجاب شدن بانوان
تأکید کرد و برنامه هایی را به اجرا در آورد تا
دختران و پسران همچون کشورهای غربی در
خیابانها و معابر با یکدیگر و در کنار هم دیده
شوند و در محافل و مجالس عمومی به صورت
مختلط با هم باشند. روزنامه لوموند پاریس به
این واقعیت اعتراف کرد که: حبیب بورقیبه
ترجیح می دهد مظاهر بی دینی در تونس به
تدریج در کشور رخنه کند و از این رهگذر
اصلاحاتش با آتاتورک شباهت دارد.(۱۱)

تجددطلبی و گرایش به مظاهر غربی حتی
کشور اسلامی اندونزی را فرا گرفت و دکتر
احمد سوکارنو رئیس جمهور سابق این کشور،
سرزمین مذکور را که سالیان دراز با انگیزه های
دینی به نبرد با استعمارگران مشغول بود با
نقشه های حساب شده به سوی تقلید از ترکیه
سرازیر نمود.

* یورش علیه ارزشها

رضاخان بعد از بازگشت از ترکیه سعی
داشت بیش از گذشته آداب و رسوم و
خصوصیات کشورهای غربی را در ایران رواج
دهد و هر گونه مانعی را که بر سر راه این
حرکت می باشد از میان بردارد.(۱۲) ارتشبد
محمود جم در خاطرات خود می گوید: شاه رو
در روی من ایستاد و گفت: «… این چادر و
چاقچورها را چطور می شود از بین برد؟ دو سال
است که این موضوع فکر مرا به خود مشغول
داشته از وقتی که به ترکیه رفتم و زنهای آنها را
دیدم که پیچه و حجاب را دور انداخته و دوش
به دوش مردها کار می کنند دیگر از هر چه زن
چادری بود بدم آمده است، اصلاً چادر و
چاقچور دشمن ترقی و پیشرفت مردم ما
است، درست حکم یک دُمل را پیدا کرده که
باید با احتیاط به آن نشتر زد و از بینش
برد …»(۱۳)

مهدی قلی خان هدایت (مخبرالسلطنه) که
شش سال و سه ماه و دوازده روز نخست وزیر
بود و در ۲۱ شهریور ۱۳۱۲ ه··· .ش ناگهان از
مقام خود برکنار گردید می گوید: فکر تشبه به
اروپایی از ترکیه به سر رضاخان پهلوی آمد.
وی می افزاید: در سالهای ۱۳۰۶ و ۱۳۰۷ ه··· .ش
ملکه چادر را منع می کرد.(۱۴)

یحیی دولت آبادی نیز به تأثیر سفر ترکیه
در تصمیم گیری شاه به کشف حجاب تأکید
دارد.(۱۵)

صدرالاشراف می نویسد: «پهلوی با
تشویق و راهنمایی چند نفر که از ابتدا به او
نزدیک شده بودند، در درجه اول تیمور تاش و
داور، و در درجه دوم نصرت الدوله پسر
فرمانفرما و اشخاص دیگر معتقد شده بود که
باید وضع ظاهر را از لباس و سایر امور تطبیق
با اوضاع غربی نمود …»(۱۶)

پس از سفر رضاخان به ترکیه، فیلم
مستندی از این سفر به طور نامحدود در
سینماهای تهران و شهرستانها به نمایش در
آمد. کمترین چیزی که فیلم مزبور نشان می داد
این بود که در کشور همسایه (ترکیه) زنان بدون
چادر و روبنده در خیابانها و معابر عمومی
پدیدار می شوند.(۱۷) همزمان با سفر شاه به
ترکیه، همسرش نیز سفر خود را به چندین
کشور اروپایی آغاز کرد که در بازگشت به ایران،
تمدن غرب را به ارمغان آورد و چند ماه پس از
این مسافرت شوم، شاه و ملکه راهی خراسان
شدند. شاه از راه قوچان و بجنورد، مشهد را
ترک نمود ولی همسر وی جهت تکمیل نمودن
نقشه های رضاخان در مشهد ماند و بعد از چند
روز او نیز راهی تهران گردید. پیامد این سفر
تعویض بهرامی استاندار خراسان بود که بعد از
عزل وی پاکروان، وزیرمختار ایران در ایتالیا به
سمت مزبور منصوب و با تشریفاتی ویژه وارد
مشهد شد(۱۸).

حضرت امام خمینی(قدس سره) طی
بیاناتی که به مناسبت فاجعه کشتار نوزدهم
دی ماه ۱۳۵۶ه··· .ش بیان فرموده اند می فرمایند:
«بهانه دومی که (رضاخان) باز به تقلید از
آتاتورک بی صلاحیت، آتاتورک مسلح
غیرصالح، باز انجام داد، قضیه کشف حجاب با
آن فضاحت بوده، خدا می داند که به این ملت
ایران چه گذشت در این کشف حجاب …»(۱۹)

شهید آیت اللّه سیدحسن مدرس(۲۰) متوجه
حرکات استعمار بود و همه حوادث و وقایعی را
که پس از روی کار آمدن رضاخان روی داد
پیش بینی کرد و به همین دلیل بدون هیچ گونه

واهمه ای با کمال شهامت و نهایت شجاعت به
افشاگری چهره منحوس این جرثومه فساد
پرداخت. او به این نکته اشاره کرد که اگر
رضاخان زمام قدرت را در دست بگیرد، انتظام
رشته های متفاوت حیات فرهنگی و هویت
مذهبی مردم ایران از هم گسسته شده و
مسلمان ایرانی کلیه خصایصی که بقای
فرهنگی اجتماعی او را سبب می شود از دست
خواهد داد، در پیامی که برای احمدشاه فرستاده
و مربوط به قبل به از قدرت رسیدن رضاخان
است فقراتی از پیش بینیهای او را درباره
رفتارهای این دیکتاتور آورده است.(۲۱) در
بخشی از هشدار هوشیارانه مدرس می خوانیم:

«در رژیم نوی که نقشه آن را برای ایران بینوا
طرح کرده اند، نوعی از تجدد به ما داده می شود
که تمدن مغربی [غربی] را با رسواترین قیافه
تقدیم نسلهای آینده خواهد نمود. ممکن است
شماره کارخانه های نوشابه سازی روزافزون
گردد اما کوره آهن گدازی و کارخانه کاغذسازی
پا نخواهد گرفت. درهای مساجد و تکایا به
عنوان منع خرافات و اوهام بسته خواهد شد
اما سیلها از رمانها و افسانه های خارجی به
وسیله مطبوعات و پرده های سینما به این
کشور جاری خواهد شد به طوری که پایه افکار
و اندیشه های نسل جوان ما تدریجا بر بنیاد
همان افسانه های پوچ قرار خواهد گرفت،
مدنیّت مغرب و معیشت ملل مترقی را در
رقص و آواز و دزدیهای عجیب آرس لوپن و
بی عفتی ها و مفاسد اخلاقی دیگر خواهند
شناخت …»(۲۲)

* عقرب غرب

البته کشف حجاب که شاید بزرگترین اقدام
رضاشاه علیه ارزشهای مذهبی است و عوارض
ناگوار فراوانی به دنبال آورد حرکت راهبردی
استکبار بود که زمینه های آن از قبل فراهم

شده بود. گرچه شعار عدم حضور زنان در
سرنوشت کشور جزو شعارهای غرب زدگان بود
و کنار گذاشتن حجاب و اختلاط بین زن و مرد
از نشانه های ترقی به شمار می آمد اما گویا
واقعیت تاریخی مبین آن است که زنان در
صحنه های سیاسی اجتماعی با حفظ حجاب
حضوری فعال داشته اند و در واقعه ۱۲۹۰ه··· .ش
که ایران بین روس و انگلیس تقسیم شد، زنان
تظاهرات نمودند و به علامت اعتراض نقابهای
خود را پاره کردند(۲۳).

مورگان شوستر در کتاب اختناق ایران
می گوید: درود و عزت بی حد به زنان روبسته
ایران باد. وی به عزم ثابت سیصد زن شجاع
اشاره می کند که با چادر سیاه و نقاب سفید در
حالی که بسیاری از آنان در زیر لباس طپانچه
داشتند به مجلس رفتند تا نمایندگان را از
تسلیم کشور به بیگانگان احتراز نمایند. آن
بانوان شجاع به اعتراف این نویسنده آمریکایی
اعلام داشتند اگر وکلای مجلس در حفظ شرف
و عزت ایران بخواهند تسامح به خرج دهند و
یا تردید نمایند هم آنان و نیز شوهران و
فرزندان خویش را خواهند کشت تا لااقل
اجسادشان گواهی بر شرف ایرانی باشد.(۲۴)
بنابراین استعمار و عوامل آنان در پی مقصد
دیگری بودند و آن تبدیل نمودن ایران به
جامعه ای فاقد هویت و غیر مولّد که باید برای
رسیدن به هدف مزبور آنان را از فرهنگ و
ارزشهای سنتی تهی نماید، لذا رواج بی دینی،
ترویج فرهنگ غرب، بی اعتنایی و تحقیر
نمادهای دینی و سنن مذهبی در رأس
برنامه های آنان قرار گرفت. یپرت بلوشر
اروپایی در سفرنامه خود عنوان کرده است:
«… معاشرت با ایرانیها این نقطه ضعف را
داشت که زنان از خانه خارج نمی شدند و
خانمها منحصرا با یکدیگر نشست و برخاست
داشتند …»!(۲۵)

خانم مریت هاکس(merritthawkes)
متولد نیویورک و تحصیل کرده انگلستان که در
سال ۱۳۱۱ه··· .ش به ایران آمده در خاطرات
خود می نویسد: «… چادر نشانه ای از جداسازی
دو جنس و زندانی کردن زنان و تجاوزکاری
مردان است»!(۲۶) مستر همفر ـ جاسوس
انگلیسی در ممالک اسلامی ـ در خاطرات خود
نوشته است: «در مسأله بی حجابی زنان باید
کوشش فوق العاده ای به عمل آوریم تا زنان
مسلمان به بی حجابی و رهاکردن چادر مشتاق
شوند، … پس از آنکه حجاب زن با تبلیغات
وسیعی از میان رفت وظیفه مأموران ما آن
است که جوانان را به عشق بازی و روابط
نامشروع با زنان تشویق کنند و بدین وسیله
فساد را در جوامع اسلامی گسترش دهند. لازم
است زنان غیر مسلمان کاملاً بدون حجاب
ظاهر شوند تا زنان مسلم از آنان تقلید
کنند …».(۲۷)

در گام نخست، مطبوعات، کتابها و
نظام آموزشی ابزار اصلی برای عملی نمودن
این توطئه توفان زا بودند. حضور مسیونهای
مذهبی و تأسیس مدارس خارجی در آن ایام،
بازگشت فرزندان خانواده های اشرافی از فرنگ
پس از اتمام تحصیل، نشر برخی مطبوعات
متأثر از فرهنگ غربی از جمله عواملی بود که
زمینه ای برای اجرای سیاست کشف حجاب
فراهم کرده بود.(۲۸) مبلغان مسیحی در تهران
مدرسه تأسیس نمودند و دختران مسلمان در
این مراکز نام نویسی نمودند، از جمله آنها
مدرسه دخترانه آمریکایی و مدرسه فرانکو
پرسان بود که دختران مسلمان نیز به آن وارد

شدند.(۲۹) متجددانی چون عارف قزوینی، ایرج
میرزا، لاهوتی و میرزاده عشقی پس از
مشروطه زمینه های ذهنی و فکری کشف
حجاب را فراهم می نمودند ولی به دلیل شرایط
سیاسی فرهنگی خاص آن زمان، این تبلیغات
شعاع کمی داشت تا آنکه با روی کار آمدن
رضاخان، کشف حجاب در صدر برنامه هایش
قرار گرفت.

در واقع عملی ساختن برنامه مذکور
نخست نیاز به یک زمینه فرهنگی اجتماعی
برای پذیرش لباس غربی داشت و در درجه بعد
محتاج عاملی بود که زور داشته باشد و به
ارزشهای معنوی پشت پا نهد. عامل دوم
رضاخان مأمور سرسپرده دولت استعماری
انگلیس بود که وظیفه داشت برای اجرای این
مأموریت به اجبار لباس مردان را متحدالشکل
کند و بر سر همه آنان کلاه پهلوی بگذارد و
چادر از سر زنان بردارد(۳۰). در تلگرافی که از
سوی وزارت خارجه انگلستان برای لورین،
وزیرمختار آن کشور مخابره شده، آمده است:
ما باید از رضاخان حمایت کنیم.(۳۱)

ریپورتر در وصیت نامه محرمانه خود که
سی و پنچ سال بعد از مرگش انتشار یافت گرچه
سعی می کند رضاخان را فردی مستقل و
اقداماتش را نتیجه ابتکارات و سیاستهای
مستقل او معرفی کند، ولی ناگزیر به اعتراف
می شود: «رضاخان بدون کمترین تردید و
ابهامی مورد استقبال و حمایت انگلستان
بود».(۳۲) برای قهرمان سازی از رضاخان،
روشنفکران غرب باور و خودباخته تلاش
مذبوحانه تبلیغی وسیعی را انجام دادند و او را
برگرده مردم رنج دیده و زخم خورده ملت ایران
سوارکردند. ذکاءالملک فروغی و علی دشتی از
این گونه افراد معلوم الحال بودند.(۳۳)

رضاخان که قبل از رسیدن به سلطنت و
کسب کامل قدرت سیاسی ظواهر شرع را
رعایت می کرد و به مقدسات اسلامی احترام
می گذاشت و در اعلامیه ها خود را مجری
احکام شرع معرفی می کرد و در دسته های
سوگواری محرم شرکت می نمود، بر سر خود به
علامت عزاداری گل می ریخت و مجالس
روضه خوانی و تعزیه داری ترتیب می داد، وقتی
به قدرت رسید با مجالس سوگواری مخالفت
کرد و بین سالهای ۱۳۱۴ تا ۱۳۲۰به ممنوع
نمودن این مراسم مبادرت ورزید(۳۴) و به
منظور تضعیف ایمان مردم و بیگانه نمودن
آنان با معتقدات اسلامی و بدبین نمودن به
روحانیت در سال ۱۳۰۵ه··· .ش تدریس شرعیات
و قرآن در مدارس را که تا آن روز معمول بود،
منع کرد و اقامه نماز نیز موقوف گردید. از این
سال تغییرات عمده ای در وزارت عدلیه
(دادگستری) روی داد و علی اکبر داور(۳۵) ـ از
متجددین تحصیل کرده ـ این وزارتخانه را از
وجود قضات روحانی پاکسازی نمود و به جای
آنان حقوقدانان غیر روحانی و متجدد
گماشت(۳۶). یکی از شگردهایی که به همین
منظور به کار رفت، ممنوع گردیدن پوشیدن
لباس روحانیت در دستگاه قضایی بود که از
زمان اجرای آن در عدلیه تا تصویب مجلس،
دو سال به طول کشید که دلیل بارز آن حضور
شهید مدرس در مجلس بود و چون وجود این
عالم عامل و وارسته را مانع بزرگی بر سر راه
خود می دیدند تصمیم به ترور و تبعید و شهید
نمودن وی گرفتند. طی بخش نامه ای که در
دوم شهریور ۱۳۰۶ه··· .ش مطابق ۲۷ صفر
۱۳۴۶ه··· .ق از سوی نخست وزیر وقت انتشار
یافت روحانیت از برنامه سازنده امر به معروف
و نهی از منکر باز داشته شدند. در این اعلامیه
جلوگیری از اعمال ناروا توسط علما به عنوان
یکی از عوامل الغاء نفاق و اختلاف و برهم
زننده وحدت ملی معرفی شده بود! چنین
بخش نامه ای، روحانیت منتفذ و مشهور را به

فکر فرو برد و نخستین واکنش جمعی
روحانیان به اقدامات قلدر مآبانه رضاخان
توسط علمای اصفهان در سال ۱۳۰۶ صورت
گرفت که در رأس آنها چهره معروفی چون
حاج آقانوراللّه اصفهانی(۳۷) قرار داشت. آنان به
عنوان اعتراض به قم آمدند و دو ماه در این
شهر مقدس ماندگار شدند و خواسته های خود
را به نمایندگان دولت اعلام داشتند که عبارت
بود از انتخاب پنج نفر از علمای طراز اول از
طرف مجلس، طبق اصل دوم متمم قانون
اساسی، تعیین ناظر شرعیات در کلیه ولایات،
جلوگیری از منهیات و فعالیت محاضر شرع
طبق گذشته.(۳۸) با رحلت ناگهانی و مشکوک
حاج آقانوراللّه در رجب ۱۳۴۶ه··· .ق که گفته
می شود توسط طبیب مخصوص شاه به قتل
رسیده بود اجتماع دو ماهه روحانیون مهاجر بر
هم خورد و