پاورپوینت کامل ریاست و سرپرستی خانواده«قسمت آخر» ۶۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ریاست و سرپرستی خانواده«قسمت آخر» ۶۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ریاست و سرپرستی خانواده«قسمت آخر» ۶۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل ریاست و سرپرستی خانواده«قسمت آخر» ۶۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۰

اشاره:

در بررسی موضوع ریاست و سرپرستی
خانواده، نویسنده محترم پرسشهایی را
مطرح کردند. دومین پرسش این بود که حدود
ریاست مرد تا کجاست؟ برای پاسخ به این
پرسش تاکنون به شش مسأله پرداخته شده
است. آخرین مسأله ای که در این خصوص به
اجمال بررسی می گردد مسأله تمکین است.
موضوعات ولایت و حضانت، نفقه و طلاق نیز
هرچند در این ردیف قرار دارد ولی نویسنده
محترم آنها را به مباحثی مستقل موکول
کرده اند. موضوع تمکین که در این قسمت
پایانی ملاحظه می کنید با تفصیل و مستندات
بیشتری نوشته شده بود اما مجله به خاطر
ملاحظاتی که عمومی بودن مجله آن را می طلبد
چاره ای جز حذف بخشی از آن نداشت. در
پایان به چهار سؤال دیگر از سؤالاتی که در
آغاز طرح شده بود پاسخ گفته شده است.
ضمنا همان گونه که بارها یادآور شده ایم طرح
مباحثی از این دست تنها به هدف ارائه
دیدگاههای صاحب نظران مختلف می باشد و
پرونده آن همواره گشوده است. به ویژه آن
دسته از مسایلی که تازه مطرح می شود و یا
چندان با دیدگاه مشهور همخوانی ندارد.
امیدواریم این گونه مباحث بتواند کمکی به
پربارتر شدن مسایل و موضوعات فقهی
بانوان کند.«پیام زن»

۷ـ تمکین

این مسأله پس از آیه «الرجال قوامون
علی النساء» مهمترین دلیلی است که در باب
سرپرستی خانواده بدان تمسک می شود.
چنانکه ملاحظه شد در مباحث قبل نذر و
قسم، عبادات مستحبی و … منوط به مسأله
خروج زن از منزل و حق جنسی مرد می شد و
حتی بسیاری از فقیهان خروج از منزل را نیز
بدین مسأله ارجاع می دادند. بدین معنا که
حریم خروج زن از منزل را با حقوق مرد
سنجیده و آن را تحدید می کرد. بنابراین، بجا
است بحثی کامل و مستوفی در این باب
صورت پذیرد.

برای تبیین موضوع بحث باید گفت که،
تمکین گاهی معنای عام دارد که خروج از منزل
را نیز در بر می گیرد و گاهی کاربردی خاص
دارد که فقط به مسایل و حقوق جنسی
برمی گردد.

از طرف دیگر تمکین با مسأله نفقه در
منابع فقهی و حقوقی ارتباط وثیق دارد.
همچنین باعث نشوز و تعیین حد و مرز آن.

در اینجا به این مباحث نظر نیست؛ آنچه
در اینجا بدان نظر داریم مسأله تمکین جنسی،
حد و مرز آن و میزان تأثیر آن در سرپرستی و
ریاست خانواده است.

نخست، ادله مسأله را می آوریم، آنگاه به
بحث و بررسی در حریم و حدود آن رو
می کنیم. بر این مسأله به سه دلیل رایج در
متون فقهی، یعنی کتاب، سنت و اجماع
تمسک می شود.

الف ـ کتاب

«و یسئلونک عن المحیض قل هو أذیً
فاعتزلوا النساء فی المحیض و لا تقربوهن
حتی یطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حیث
أمرکم اللّه إن اللّه یحب التوابین و یحب
المتطهرین نساؤکم حرثٌ لکم فأتوا حرثکم
أنی شئتم و قدموا لانفسکم و اتقوا اللّه و اعلموا
أنکم ملاقوه و بشر المؤمنین؛^(۱)

تو را از حیض زنان می پرسند. بگو: حیض
رنجی است، پس در ایام حیض از زنان دوری
گزینید و به آنها نزدیک مشوید تا پاک گردند و
چون پاک شدند از آنجا که خدا فرمان داده
است نزد آنان روید هر آینه خدا توبه کنندگان و
پاکیزگان را دوست دارد. زنانتان کشتزار شما
هستند. هر جا که خواهید به کشتزار خود درآیید
و کاری کنید که مستوجب کرامت شوید و از
خدا بترسید و بدانید که به نزد او خواهید شد و
مؤمنان را بشارت ده.»

گفته می شود «اَنّی» در زمان و مکان
استعمال می شود و در این آیه مبارک مطلق
آمده، بنابراین به مردان حق هر گونه بهره وری
از زن را می دهد. مردان در هر زمان و مکان و
هر نوع استمتاعی را می توانند از همسر خود
داشته باشند.^(۲)

برخی روایتها که در تفسیر آیه وارد شده
نیز این اطلاق را تأیید می کند.^(۳)

باید گفت:

اولاً آیه در مقام رفع حظر است. یعنی
وقتی ممنوعیت ایام حیض مرتفع شد استمتاع
در هر زمان و مکان یا به هر شکل، ممنوع
نیست. اما آیه در صدد اثبات اینکه؛ تمام انواع
استمتاع در هر زمان و مکان و … حق مرد
است یا تکلیف زن، نیست. به تعبیر دیگر

اطلاق آیه در جهت جواز و رفع حظر است نه
در جهت اثبات حق یا تکلیف.

ثانیا همان گونه که علامه طباطبایی
فرموده:^(۴) آیه در صدد بیان این است که زنان
برای بقای نسل مانند حرث می باشند. و بقای
نوع، تقیید زمانی یا مکانی برنمی دارد. بنابراین
در صدد اثبات حق استمتاع برای مرد به
صورت مطلق نیست.

ثالثا ظهور «اَنّی» در زمان است و نسبت
به مکان یا امور دیگر، ظهوری ندارد تا بتوان از
آن استفاده اطلاق کرد.^(۵)

رابعا روایتهای مورد اشاره گذشته از شکل
«ارسال» معارض یکدیگر هستند بنابراین به
آنها نمی توان در تفسیر آیه استناد کرد.

ب ـ سنت

در این موضوع روایتهای متعددی ممکن
است مورد استناد، قرار گیرد، لازم است نخست
آنها را ذکر کرده و سپس به بررسی محتوای
آنها بپردازیم.

۱ـ محمد بن مسلم عن ابی جعفر(ع) … ما
حق الزوج علی المرأه فقال: … و لا تمنعه
نفسها و ان کانت علی ظهر قتب؛^(۶)

یکی از حقوق شوهر بر زن آن است که
خود را از او دریغ مدارد و لو بر پشت ناقه
باشد.»

۲ـ عن ابی عبداللّه (ع) قال: «اتت امرأه الی
رسول اللّه فقالت: ما حق الزوج علی المرأه؟
قال: ان تجیبه الی حاجته و ان کانت علی قتب و
لا تعطی شیئا الا باذنه فان فعلت فعلیها الوزر و
له الاجر و لا تبیت لیله و هو علیها ساخط قالت
یا رسول اللّه و ان کان ظالما؟ قال: نعم؛^(۷)

امام صادق(ع) فرمود: زنی نزد رسول خدا
آمد و پرسید حق شوهر چیست؟ فرمود، او را
اجابت کند ولو بر پشت شتر باشد. مالی را بدون
اذن او نبخشد، اگر چنین کند ثواب آن به شوهر
رسد و عقابش بر زن است. و اینکه شبی را به
صبح نرساند در حالی که شوهر از او ناخشنود
است. زن گفت: گرچه شوهر ظالم است،
فرمود: بلی.»

۳ـ عن ابی جعفر(ع) قال: «قال
رسول اللّه (ص) للنساء لا تطولن صلاتکن
لتمنعن ازواجکن؛^(۸)

رسول خدا فرمود: نمازتان را طولانی
نکنید که شوهرانتان را از (خود) منع کنید.»

۴ـ و عن ابی عبداللّه (ع) قال: «ان امرأه
انت رسول اللّه (ص) لبعض الحاجه فقال لها
لعلک من المسوّفات قالت و ما المسوّفات یا
رسول اللّه (ص)؟ قال: المرأه التی یدعوها
زوجها لبعض الحاجه فلا تزال تسوّفه حتی
ینعس زوجها فینام فتلک التی لا تزال الملائکه
تلعنها حتی یستیقظ زوجها؛^(۹)

زنی نزد رسول خدا آمد و تقاضایی داشت
حضرت فرمود: نکند تو از «مسوفات» هستی؟
گفت: آنها کیانند؟ فرمود: زنی که شوهرش او را
برای نیازی می خواند و او شوهر را سر
می گرداند تا خوابش برد. این زن را فرشتگان
لعنت می کنند تا زمانی که بیدار شود.»

۵ـ عن جابر بن عبداللّه قال سمعته یقول:
«قال رسول اللّه (ص) الا اخبرکم بشرار نساءکم:
الذلیله فی اهلها العزیزه مع بعلها العقیم
الحقود التی لا تتورع من قبیح، المتبرجه اذا
غاب عنها بعلها، الحصان معه اذا حضر، لا
تسمع قوله و لا تطیع امره و اذا خلابها بعلها
تمنع منه کما تمنع الصعبه عند رکوبها و لا تقبل
منه عذرا و لا تغفر له ذنبا؛^(۱۰)

رسول خدا فرمود: بدترین زنان را به شما
معرفی می کنم: زنی که در خانواده خود نرمخو
است اما با شوهر سازش ندارد. نازا و کینه ورز
است. از زشتیها پروا ندارد. در غیاب شوهر اهل
تبرّج و خودآرایی است. اما در حضور شوهر
خوددار است. از شوهر شنوایی و فرمانبرداری
ندارد. در خلوت زناشویی امتناع ورزد، مانند
شتر بدخو. از لغزش شوهر نمی گذرد و خطای
او را نمی بخشد.»

۶ـ قال امیرالمؤمنین(ع): «قال رسول اللّه
خیر نساءکم نساء قریش الطفهن بازواجهن،
ارحمهن باولادهن، المجون لزوجها، الحصان
علی غیره. قلنا: و ما المجون؟ قال التی لا
تمنع؛^(۱۱)

رسول خدا فرمود: بهترین زنان، زنان
قریش هستند. به شوهران خود لطف دارند و با
کودکان مهربان هستند. با شوهران نرمخو و با
دیگران خوددار هستند. گفتیم: مجون چیست؟
فرمود: آن زنی که مانع شوهر خود نمی شود.»

۷ـ روایاتی که در تفسیر آیه «نساءکم
حرث لکم» وارد شده است نیز بر این مطلب
دلالت دارد.

۸ـ قال رسول اللّه (ص): اذا الرجل دعا
زوجته لحاجته فلتاته و ان کانت علی السور؛^(۱۲)

اگر مردی زنش را بخواند برای نیازش، بدو
پاسخ دهد ولو بر تنور باشد.»

در میان این روایات، حدیث صحیح السند
نیز وجود دارد اگرچه اکثر آنها با موازین رجالی
منطبق نیست و اعتبار رجالی ندارد و به ویژه
آنها که دلالت روشنتری دارد از نظر سند با
مشکل مواجه است. مثل حدیث دو که ابن
ابی حمزه مشکل دارد. احادیث ذیل آیه «فأتوا
حرثکم» نیز همه مرسل اند و … سخن را با
فرض صحت به دلالت آنها اختصاص
می دهیم.

یک. در این روایتها اطلاقی دیده نمی شود.
بدین معنا که شوهر هرگاه از زن خواهشی
داشت او باید اجابت کند. به گونه ای که اگر زن
از جهت جسمی، روحی و روانی آمادگی ندارد،
باز هم بر او واجب باشد اجابت خواسته شوهر
کند. بلکه این روایات به زن توصیه می کند از
روی عناد و لجاجت، به شوهر جواب نفی
ندهد. شواهدی بر این مطلب در این احادیث
وجود دارد، که بدان اشاره می کنیم:

الف. در تعدادی از این احادیث کلمه
«منع» به کار رفته مثل حدیث یکم، سوم و
ششم. ظهور این کلمه آن است که بدون هیچ
عذر و بهانه پاسخ منفی دهد. اگر زن هیچ
عذری ندارد و تنها از روی عناد و لجاجت
شوهر را باز می دارد این منع است.

ب. تعبیر طولانی کردن نماز در حدیث
سوم یا مسوفه بودن در حدیث چهارم نیز،
دلالت دارد که زن بی جهت می خواهد از
خواسته شوهر شانه خالی کند.

گروهی از فقها نیز تصریح کرده اند که در
ادله اطلاقی نیست.

مرحوم حکیم فرموده است:

«نصوصی که دلالت دارد واجب است زن
مطیع شوهر باشد (در امور جنسی) خالی از
اجمال نیست زیرا به ضرورت نمی توان در هر
کار (استمتاع) به آن احادیث تمسک جست. و
روایاتی که زن را «لُعبه مرد» یا «ریحانه مرد»
معرفی می کند نیز اطلاقی ندارد که هر
استمتاعی را بگیرد، همین طور است روایاتی
که دلالت دارد زن باید خواسته شوهر را اجابت
کند «ولو کانت علی ظهر قتب.»^(۱۳)

دو. گذشته از آنکه این ادله اطلاق ندارد،
معارض یا مقیدهایی در روایات در مقابل آنها
وجود دارد.^(۱۴)

سه. برخی از احادیث، بهانه تراشی زن و
مرد را در استمتاع ناروا دانسته و از آن باز
می دارد.^(۱۵)

ج ـ اجماع

سومین دلیلی که می توان بدان تمسک
کرد اجماع است. اینکه تمکین زن، از حقوق
شوهر است و بر زن واجب می باشد امری
مسلم است و در آن دعوای اجماع نیز شده