پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۴

اسلام و زن

(۱۰) «آخرین قسمت»

احمد زکی یمانی ـ وزیر نفت پیشین
عربستان

[چنان که پیشتر آوردیم نویسنده، کتاب
خود «اسلام و زن» را در دو بخش کلی سامان
داده و در بخش دوم به شایستگی زن برای
پرداختن به امور سیاسی و وظایف وی در این
خصوص پرداخته است. مسئله شایستگی را
به عنوان فصل نخست، و پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint
را که اینک پیش روی دارید در فصل دوم
آورده است. در اولین قسمت ترجمه وعده
کردیم که کتاب را در ده قسمت تقدیم
خواهیم کرد و اینک با دهمین قسمت که
اختصاص به پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint در نگاه
نویسنده دارد، وعده ما به خوانندگان محترم
نیز جامه عمل می پوشد؛ خوانندگانی که
می دانند آقای زکی یمانی، هر چند در طول
مباحث خود نشان داده است به موضوعات با
دیدی باز می نگرد و حتی برخورد مثبت با
برخی دیدگاههای فقهی شیعه دارد و آن را
پنهان نکرده است، اما بالاخره یک روشنفکر
سنّی است که بر اساس مبانی و منابع
برادران اهل سنت دست به نگارش زده و
عمدتا نیز برای مخاطبانی که هم مسلک با او
هستند سخن گفته و طبعا گاه از آرا و افکاری
سخن رانده و از اشخاصی شاهد آورده که در
چارچوب ملاک های اندیشه و ارزش های
شیعی نمی گنجد و ما این مهم را هم در مقدمه
ترجمه به تفصیل یادآور شدیم و هم در طول
مباحث هر جا که مهم بود به نقد اجمالی و
توضیح نگاه خود پرداختیم. امیدواریم این
مجموعه، هم کمکی به فهم و دریافت بهتر
مسائل و قضایای زنان و تضارب آرا در این
زمینه باشد، و هم زمینه ای برای هم اندیشی
بیشتر میان جریان های اعتقادی و فکری
مسلمانان از جمله در موضوع مهم زنان که به
هر حال، نه در سطح جوامع اسلامی فقط،
بلکه یک مسئله جهانی است و ما باید منطق
اسلام را با تلاش مشترک و نزدیک کردن
دیدگاهها، بازگو و از آن دفاع کنیم. امیدواریم
خوانندگان عزیز نیز با همین برداشت مباحث
را دنبال کرده باشند. ناگفته نماند به زودی
این مجموعه، یکجا در قالب کتاب منتشر
خواهد شد. ـ مترجم]

* * *

فصل دوم

پاورپوینت کامل وظایف سیاسی زن ۷۲ اسلاید در PowerPoint

در گذشته دیدگاههای مختلف پیرامون
شایستگی سیاسی زن را عرضه کردم؛ برخی
موافق بود و برخی مخالف و پاره ای نیز با
نگاهی میانه، بین دو طرف می ایستد. آن
دیدگاهها مبتنی شده است بر ادله ای شرعی
که هر یک از طرف ها بر آن اعتماد کرده و در
سایه مفاهیم خود و آنچه محیطش و عرف
حاکم در آن به وی املا می کند، به تفسیر آن
نشسته است و دیگران با مفاهیمی دیگر آن
را تفسیر کرده اند. برخی مسلمانان به (مسئله)
شایستگی سیاسی زن به دیدی غربی نگاه
می کنند و می خواهند نصوص و ادله شرعی را
رام سازند تا با مفاهیم غربی سازگار شود و
فراموش می کنند اندیشه اسلامی با اندیشه
غربی فرق می کند؛ اندیشه اسلامی از
نقطه ای برمی خیزد که با نقاط خاستگاه
اندیشه غربی که با پای بندی به مبانی
مسیحیت آغاز شده همانندی ندارد. هنگامی
که افکار سکولاریستی و جدایی دین از دنیا
شروع کرد پخش شود، سکولاریست ها
خواستند جنبش اصلاحی از داخل افکار
مسیحیتی باشد که پروردگار را مرد می شمارد
(پدر و پسر)؛ در نتیجه نمادهای زنانه در
اعتقادات را مانند حضرت مریم عذرا برجسته
کرده و بر آن متمرکز شدند، و این تحول را
ایجاد کردند تا اندیشه برتری مرد و وجوب
اطاعت زن از او را کنار بزنند. سپس گسترش
داده و اندیشه «مسیح مادر» را مطرح کردند،
زیرا «مهربانی»ای که مسیحیت به آن
شهرت یافته از صفت مادری می جوشد. وقتی
آن تلاش های جوشیده از مفاهیم دین ناکام
شد، جریان سکولاریستی بر ضدّ دین به
حرکت در آمد تا دین را در مقابل پیشرفت،
یک مانع دگرگونی به حساب آورد.

مسلمانان، که برای تغییر اوضاع زن
فعالیت می کنند، نیاز ندارند روش اصلاح گری
مسیحی یا سکولاریستی را پیش گیرند، چرا
که متون دینی و قواعد اندیشه اسلامی و
اصول فقه، و آنچه در دوره نبوت و خلافت
راشدین حاکم بوده، آنان را در برابر هزینه

برخی مسلمانان به (مسئله)
شایستگی سیاسی زن به
دیدی غربی نگاه می کنند و
می خواهند نصوص و ادله
شرعی را رام سازند تا با
مفاهیم غربی سازگار شود و
فراموش می کنند اندیشه
اسلامی با اندیشه غربی فرق
می کند؛ اندیشه اسلامی از
نقطه ای برمی خیزد که با نقاط
خاستگاه اندیشه غربی که با
پای بندی به مبانی مسیحیت
آغاز شده همانندی ندارد.

از خاستگاه توحید است که

زن در جانشینی (خداوند)

و در ارزش انسانی، و
مسئولیت در برابر خدای جلّ و
علا، و در حقوق اجتماعی
شریک مرد می باشد.

دست کشیدن از اصول و مخالفت با نصوص
کفایت می کند.

[توحید، خاستگاه اصل برابری]

با مقایسه میان فلسفه دینی مسیحیت و
فلسفه دینی اسلامی می یابیم اوّلی بر اساس
سه گانه پرستی (تثلیث) پایه ریزی شده و
دیگری بر محور توحید دور می زند. خداوند
یکی است و همتایی ندارد، و این عقیده
ماست که با آن بازشناخته شده ایم، و نزدیک
است بگویم: در این اعتقاد تنها هستیم. و
زندگی نیز پس از آن بر پایه توحید بنا
می شود. زبان عربی ما، زبان قرآن، برخی از
کلمات را برای مرد و زن، هر دو، به کار می برد
و لفظ در این موارد مؤنث نمی شود، مانند
«بشر» و «انسان» که مرد بشر است و زن
نیز بشر است، مرد انسان است و زن نیز
انسان، و زن از جنس مرد آفریده شد؛ پس آن
دو یکی اند، یکی. و زمانی که آن خطا (در
جریان آدم و حوّا) صورت گرفت، از سوی هر
دوی آنان صورت گرفت و زن چنان که
مسیحیت ادّعا می کند، سبب آن نبود، بلکه
شیطان هر دو را فریب داد. و هنگامی که
خدای عزّ و جلّ آن دو را به خاطر ارتکاب
خطا عقوبت داد، عقوبت برای هر دو با هم
بود: «قالَ اهْبطا مِنْها جمیعا؛ گفت: هر دو از
بهشت فرو آیید.» و هنگامی نیز که خداوند
جانشینی را از آفریده ای گلی برگزید، جانشینی
از هر دو با هم بود؛ چرا که بدون زن شدنی
نبود که آن جانشینی در نبودِ تناسل و باروری
کامل شود:

«إِنّی جاعِلٌ فِی الأَرضِ خَلیفهً؛

من در زمین قراردهنده جانشینی
هستم.»

خدای جلّ و علا برای این جانشینی
قواعدی بنیادین قرار داد که فرمود:

«فاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنّی لا أُضیعُ عَمَلَ
عامِلٍ مِنکُم مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُم مِّن
بَعْضٍ؛

پس پروردگارشان خواست آنان را پاسخ
گفت که من عمل هیچ عمل کننده ای از شما
را، مرد باشد یا زن، تباه نسازم، که شما
همنوع همید.»

و فرمود:

«یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنکُم مِّن ذَکَرٍ وَ أُنثی
وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوبا وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ
عِنْدَ اللّه ِ أَتْقیکُمْ إِنَّ اللّه َ عَلیمٌ خَبیرٌ؛

ای مردمان، ما شما را از نر و ماده ای
بیافریدیم و دسته دسته و قبیله قبیله ساختیم
تا همدیگر را بشناسید که برترین شما پیش
خدا پرهیزکارترین شماست؛ خداوند دانای آگاه
است.»

و فرمود: «مَنْ عَمِلَ صالِحا مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنثی
وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیوهً طَیِّبَهً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ
أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُون؛

هر کس از مرد یا زن، عمل صالحی کند،
در حالی که مؤمن است، هر آینه او را
زندگی ای پاک خواهیم داد و پاداش شان را به
بهتر از آنچه می کردند خواهیم داد.»

و فرمود:

«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلیاءُ
بَعْضٍ؛

مردان مؤمن و زنان مؤمن ولیّ
یکدیگرند.»

و به این ترتیب روشن می شود ما به
خدایی یکتا و بی همتا ایمان داریم، و ما یک
امت هستیم که یک ولایت متقابل، افراد آن
را به هم پیوند می دهد، چه مرد باشند چه زن.
و برادری در راه خداوند یکی است، و مرد و
زن در آن یکسانند. و مؤید این معنا سخن
پیامبر(ص) است که «النساء شقائق
الرجال؛ بانوان نیمه های مردانند.»

از خاستگاه توحید است که زن در
جانشینی (خداوند) و در ارزش انسانی، و
مسئولیت در برابر خدای جلّ و علا، و در
حقوق اجتماعی شریک مرد می باشد. همه
اینها با مساواتی آشکار و بی ابهام است، و
کوشش برخی در تکیه کردن بر معافیت های
مالی زن مانند وظیفه نداشتن نسبت به نفقه
یا تفاوت در حقوق مالی مانند میراث در برخی
حالات، چیزی از این برابری را نمی کاهد.
اینها استثناهایی است که قاعده کلی را چنان
که معلوم و علل آن نیز روشن می باشد نقض
نمی کند و وحدت میان مرد و زن و برابری
میان آن دو را تغییر نمی دهد. «اصل»، همین
برابری است؛ اگر به خاطر عللی مشخص و
محدود استثناهایی وارد شده، اینها نسبت به
قاعده استثنایند و آن را تغییر نمی دهند بلکه
اگر علل آن معلوم شود، آن را تأیید می کنند.
ابن حزم می گوید:

«از آنجا که رسول خدا(ص) به گونه ای
یکسان، مبعوث برای مردان و زنان شد و
خطاب خدای تعالی و خطاب پیامبرش(ص)
به مردان و زنان یک خطاب بود، جایز نیست
چیزی از آن مختص مردان شود نه زنان، مگر
با نصّ روشنی یا اجماعی، زیرا این کار
تخصیص زدن ظاهر است و این جایز
نیست.»

[عمومیت خطابات دینی]

گاه برخی از طلبه های علم یا کسانی که
منتسب به علم اند، تلاش می کنند زن را
داخل در خطاب قرآنی یا دینی نکنند مگر به
قرینه ای، و بهترین پاسخ به اینان همان گفته
«ابن حزم» است که زن از این خطاب بیرون
نیست مگر با قرینه ای.

خدای تعالی خطاب خودش را به
بندگانش، زنان و مردان، به صورت
یکسان متوجه می کند، مگر وقتی که
استثنای صریحی در باره اختصاصی بودن
وارد شود. «امرهای» الهی به انجام دادن
است و «نهی های» او به خودداری از انجام
است. آنچه مربوط به «انجام» است به واجب
و مستحب تقسیم می شود و آنچه مربوط به
«خودداری» است در دایره حرام یا مکروه
داخل می گردد. آنچه مسکوت گذاشته شده
«مباح» به شمار می رود. و واجب، گاه
وظیفه ای «عینی» است که انجام آن بر مرد و
زن مسلمان واجب است، مانند نماز و زکات و
روزه و گاه وظیفه ای «کفایی» است که وقتی
برخی از افراد امت آن را به جا آورند از
دیگران ساقط می شود، مانند جهاد و فتوا
دادن، و یادگیری پزشکی و حرفه ها، و امر به
معروف و نهی از منکر؛ زیرا واجب است در
میان امت مسلمان فقیهان و عالمان و
پزشکان و مانند آن وجود داشته باشند، پس
اگر گروهی از مسلمانان برای این وظیفه
کفایی حرکت کردند گناه از سایر افراد
امت برداشته می شود، و اگر امت، از
فقها و عالمان و پزشکان و کسانی که
امر به معروف کنند خالی شود، همه
گناه کرده اند.

گاه برخی از طلبه های علم یا
کسانی که منتسب به علم اند،
تلاش می کنند زن را داخل در
خطاب قرآنی یا دینی نکنند
مگر به قرینه ای،

و بهترین پاسخ به اینان

همان گفته «ابن حزم» است که
زن از این خطاب بیرون نیست
مگر با قرینه ای.

اگر فعالیت های سیاسی

در نظام های غربی

به عنوان یک «حق»

برای شهروند حساب می شود

اما در مفهوم اسلامی،

این امر یک «وظیفه» است که
گاه واجب عینی است

و گاه واجب کفایی.

وظایف سیاسی به دو قسم تقسیم
می شود: واجب های عینی و واجب های
کفایی؛ چه اینکه بیعت عامه و مشورت
عمومی داخل در قسم اول است، در حالی که
جهاد و ولایت عامه زیرمجموعه بخش دوم
است، از این رو واجب کفایی به شمار می روند،
و زن همانند مرد، مخاطبِ چنین مواردی قرار
می گیرد. اگر فعالیت های سیاسی در نظام های
غربی به عنوان یک «حق» برای شهروند
حساب می شود اما در مفهوم اسلامی، این امر
یک «وظیفه» است که گاه واجب عینی است
و گاه واجب کفایی، و به این خاطر از نظر
مسلمان، دست کشیدن از آن جایز نیست، بر
خلاف انسان غربی ک