پاورپوینت کامل نگاهی به تصویرگری کتاب های قدیمی بامضامین دینی ۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نگاهی به تصویرگری کتاب های قدیمی بامضامین دینی ۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نگاهی به تصویرگری کتاب های قدیمی بامضامین دینی ۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل نگاهی به تصویرگری کتاب های قدیمی بامضامین دینی ۴۹ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۷۴

«بسم اللّه الرحمن الرحیم، نام خداوندی است
که تا او نخواهد صبا پرده گل نشکفاند و باد، گیسوی
شمشاد نجنباند و بی حکم او زمرّد غنچه بی جاده
نشود و بی صنع او لاله پر ژاله نگردد.

نام ملکی است که به دست عمله صبا قامت
سرو پیراسته است و زیر سر زلف شاخ چهره گل
آراسته است. نام ذوالجلالیست که طیران ملکی و
دوران فلکی بی خواست او نیست. جنبش ریشه و
گردش پشه بی حکم او نیست. هر دیده ای که بر
جمال این نام نگردد دوخته باد و هر دل که نه در
محنت این نام قرار گیرد سوخته باد و هر قدمی که نه
در موافقت حق پوید به تیغ قطعیت پی کرده
باد.»

سعدی را به نام «استاد سخن» می شناسیم اما در
متن بالا او را در کسوت یک نقاش می بینیم. نقاشی
که با الهام از نور الهی تابلویی بدیع از آفرینش را در
برابر ما نهاده است.

همچنین نمونه های بسیار در اشعار نظامی و
عطار و فردوسی را با همین مضمون می خوانیم:

تویی کافریدی ز یک قطره آب

گهرهای روشن تر از آفتاب

تو آوردی از لطف، جوهر پدید

به جوهرفروشان تو دادی کلید

جواهر تو بخشی دل سنگ را

تو در روی جوهر کِشی رنگ را

یا

نور او چون اصل موجودات بود

ذات او چون معطی هر ذات بود

یا

ز نام و نشان و گمان برتر است

نگارنده بر شده گوهر است

… و مثنوی مولوی که سراسر حکایت پیامبران
است و طرح مسئله انسان در نبرد میان خیرّ و شرّ که
از انگیزه های دینی نشأت گرفته است.

در هنر نیز ما به نمونه های بسیار که از تفکر
دینی انسان ها سرچشمه گرفته، برمی خوریم.

اوّلین نشانه های پرستش را در انسان ماقبل
تاریخ، در نقشی بر روی سفال می بینیم که جمعی از
آدم ها را در نیایش نشان می دهد. این نقش و دیگر
نقوش از این دست، اشاره ای است به همزاد بودن
هنر و دین در نزد انسان.

در ایران قدیم نیز، هر جا سنگ نگاره ای یا
نوشته ای وجود دارد، حضور اهورایی و فرشتگان
اهورایی را در کنار رویدادها می بینیم.

معنای واقعی هنر که از ترکیب دو کلمه «هِو» و
«نر» به معنای «انسان خوب» به وجود آمده است،
به ما می گوید که آنچه نیک است زیبا است و آنچه
زیبا است، نیک است. بیهوده نیست که تنها کتاب
آسمانی که از گزند زمانه محفوظ مانده علاوه بر
هدایت دینی و اجتماعی انسان، شامل ناب ترین
ارزش ها و مبانی زیبایی شناسی است.

خداوند با زبان قرآن با انسان سخن گفته ولی
شاید هنرمندان بهترین مخاطب ندای الهی باشند.

قرآن، زیباترین گردش قلم را به خوشنویسان
عطا فرمود و خطوط جادویی تذهیب و نگارگری را
معنا و مفهوم بخشید و راز و رمزی شگفت در
معماری اسلام نهاده. بناهایی چون مسجد جامع
اصفهان و مسجد شیخ لطف اللّه و مسجد امام
اصفهان، گوشه هایی هستند از تجلّی الهامات الهی
در معماری و کاشیکاری ایران که انسان را لحظاتی
به خویشتنِ خویش یادآور می شود و خشوع و
خضوع در برابر خداوند می آموزد.

یکی از جلوه های ناب هنرهای اسلامی،
نگارگری ایرانی است که بعد از تهذیب و اسلیمی و
نقوش انتزاعی به وجود آمد. بخشی مهم از
نگارگری ایران، انعکاسی از باورهای مذهبی
اسلامی در نزد هنرمندان است که به گوشه هایی از
آن اشاره می شود.

این آثار غالبا تعلق به هنرمندانی بی نام و نشان
دارد که علاقه ای به ذکر نام خود نداشته اند.

عشق به اهل بیت(ع) یکی از باورهایی است
که بخصوص در نگارگری تجلّی یافته است.

در کتاب «خاوران نامه» تألیف ابن حسام که در
قرن نهم هجری قمری سروده شده، به تابلوهایی از
این گونه برمی خوریم. نقاش این آثار به احتمال
قوی فرهاد شیرازی است.

تابلو شماره ۱: در آمدن جبرئیل به میدانگاه
نبرد

یک سو لشکر کفر است و یک سو لشکر
اسلام. پیامبر(ص) با هاله ای از نور از دیگران
متمایز می شود. کافر به روی پیامبر شمشیر کشیده
ولی پیامبر با آرامش به نصیحت کافر پرداخته
است. از طرف خداوند جبرائیل به صحنه آمده تا
مانع تأثیر تیغ بر پیامبر شود.

بکوشید بسیار و تندی نمود

که تیغش ز بالا نیامد فرود

نجنبید باز و تیغش ز جای

نشد کارگر بر تنش دست و پای

دو دستش ز پیکار بیکار گشت

سر از خواب پندار بیدار گشت

در این اثر به غیر از زیبایی در طرح و رنگ و
فرم، سه مسئله اساسی وجود دارد. یکی انعکاس
حالات عاطفی در چهره دو طرف «آرامش در
پیغمبر» و تهاجم «در طرف مقابل». این عاطفه
حتی در صورت اسب ها نیز پیداست. مسئله دیگر
وجود امدادهای غیبی است با حضور جبرائیل و
سوم خشک شدن دست کافر و هدایت وی.

تابلو شماره ۲: خاوران نامه، ص۷۹، ۸۹۲ ـ
۸۸۶ه··· .ق، کاخ گلستان

حضرت امیر(ع) در نبرد با اژدها

تقریبا همان ترکیب بندی تابلو اوّل را دارد.
سپاه کفر و سپاه اسلام در پشت تپه، روبه روی هم
قرار گرفته اند و حضرت علی(ع) با شمشیر دو دمِ
خود بر اژدها حمله می آورد.

نقاش با تیغ دو دَم، هویت حضرت را بر بیننده
آشکار می سازد و ترس دشمنان را از این واقعه در
چهره های حیرت زده آنها نشان می دهد:

چو شیر خدا اژدها را بکشت

به یکبار لشکر بدادند پشت

تابلو شماره ۳ و ۴:

همچنان حضرت علی را در نبرد با موجودات
افسانه ای نشان می دهد.

نقاش موجودات شرّ را در زمینه ای از تیرگی
قرار داده و صورت هایی زشت به آنها بخشیده
است.

دُلْدُل، اسب یادگاری که یادگاری از پیغمبر به
علی است، نیز در نبرد با شیر پیروزی می یابد.

نقاش، پیروزی نیروی خیر را بر نیروی شرّ که
به شکل های گوناگون ظاهر می شوند را نمایانده
است. البته بعضی از افسانه ها را از پهلوان رستم در
شاهنامه گرفته و در وجود حضرت علی(ع) تجلّی
بخشیده ولی آنچه در ذهنیت نقاش وجود دارد
همان باورهای مذهبی است.

تابلو شماره ۵:

در این تابلو حضرت موسی بر حضرت علی
ظاهر می شود و از وجود پیامبر در زمان خود خبر
می دهد. در اینجا موسی در کسوت پیری سالخورده
و حضرت علی در شکل جوانی سوار بر اسب ظاهر
شده است.

یکی از مضامین برگزیده توسط هنرمندان،
معراج پیغمبر است. این واقعه که در سوره «اسری»
به اشاره ای از آن یاد شده و بعدها در معراجنامه به
شکل تفصیلی آمده، دستمایه آثار ادبی و هنری
بوده است. این واقعه به غیر از زیبایی های معنوی و
محتوایی از لحاظ تصویری نیز دارای ابعاد
زیباشناسی است. از جمله شب ـ ستارگان، کعبه ـ
اسب ـ وجود پیامبر و فرشتگان. تضاد میان نور و
تاریکی که غالبا با رنگ های مکمّل نشان داده شده
است.

تابلو شماره ۶:

معراج حضرت محمد(ص)، هنرمند: نامعلوم،
برگی از خمسه نظامی، ۹۵۶ه··· .ق

هنرمند در این اثر از خواص رنگ های مکمّل
استفاده کرده و بخصوص رنگ بنفش و زرد را به
عنوان تیرگی و روشنایی به کار برده است.

کلّیت اثر از بال فرشتگان گرفته که تفصیل از
نقش های اسلیمی است. و ابرها و براق و حتی
حالت پیامبر دارای حرکت است که در نمونه های
دیگر معراج، همه چیز در حال حرکت است اما
خودِ پیامبر حالتی ساکن دارد. به نظر می رسد که
وجود این حرکات و رنگ های متنوع با الهام از
اشعار نظامی شکل گرفته است.

چون محمّد برفصّ های براق

در نوشتن صحیفه اوراق

می برید از منازل فلکی

شاهراهی به شهپر ملکی

راه دروازه جهان برداشت

دوری از دور آسمان برداشت

زهره را از فروغ مهتابی

بر سر رقعه کرد سیمابی

کرد رامش به ترکتاز سپهر

تاج زرّین نهاد بر سر مهر

تابلو شماره ۷:

معراج از کتاب حبیب السیّر، تألیف خواندمیر
جلد اوّل ـ کتابخانه موزه کاخ گلستان، نسخه شماره
۲۲۳۷

در این اثر پیامبر و براق به طور کامل در نور
قرار گرفته اند و حدود نور را فرشته ای که مائده
آسمانی را به سوی آنها می برد می شکند. در این اثر
فرشتگان و ابرها همگی در سرور و شادی اند؛ اما
پیامبر و حتی براق ساکن به نظر می رسند. پیامبر
تسبیحی در دست دارد، که نشانه عبادت اوست.

در اینجا هن