پاورپوینت کامل عشق، ازدواج، گسیختگی خانواده ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عشق، ازدواج، گسیختگی خانواده ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عشق، ازدواج، گسیختگی خانواده ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل عشق، ازدواج، گسیختگی خانواده ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

>

۶۸

خانواده و تربیت / زندگی

«مقاله وارده»

چکیده:

ازدواج، مهم ترین رخداد زندگی هر
انسانی پس از تولد و پیش از مرگ می باشد.
سیری که جهانیان در عصر مدرنیته و
فرامدرنیته پیش رو گرفته اند، اگر چه از
جذابیت ها و حساسیت های سنتی ازدواج
کاسته است، ولی نمی توان نقش، اهمیت و
کارکرد آن را در جامعه نادیده گرفت. تشکیل
خانواده که با ازدواج آغاز می گردد، نقش
بسزایی در تداوم و مانایی بشر، تربیت و
پیراستگی اخلاقی و حتی شخصیت بخشی
مردان و زنانی دارد که هسته اصلی اجتماعات
انسانی اند.

چندان به بیراهه نرفتیم اگر استحکام
یک جامعه را به قابلیت های کوچک ترین
واحد اجتماعی ـ خانواده ـ نسبت دهیم؛
مجموعه ای که با توانایی های خود، ارکان
صعود و نزول کیفیت جامعه را درون خود
پرورش داده و به وسیله آن ماندگاری جوامع
انسانی را تضمین می کند. پدیده ازدواج به
مثابه نقش خانواده در جامعه، یک فرایند
اجتماعی است و ما را وادار می کند با طرح
حساسیت های رایج آن در برابر رابطه فرد و
جامعه، به تعریف ماهیت وجودی و عوامل
مرتبط با آن بپردازیم.

ازدواج از نظر اسلام، پیمانی مقدس است؛

پیمانی که برقراری آن بر اساس مقررات، آداب و رسوم،

تشریفات و سنن و قوانین خاصی است.

ازدواج

انسان موجودی اجتماعی است و برای
آنکه بتواند نیازهای خود را در قبال تداوم
حیات استمرار بخشد به زندگی گروهی و
ارتباط با سایر همنوعان خود نیازمند است. از
جمله نیازمندی ها، نیازهای روحی و جسمانی
است که با ازدواج و تشکیل خانواده برآورده
می شود. ازدواج عبارت است از «پیوند بستن
دینی و رسمی یک زن و مرد برای شروع
زندگی مشترک.» (انوری، ۱۳۸۱: ۳۴۵) و یا
«رابطه حقوقی است که برای همیشه یا مدت
معین به وسیله عقد مخصوص بین زن و مرد
حاصل شده و به آنها حق می دهد که از
یکدیگر تمتع جنسی ببرند.» (معین، ۱۳۷۷:۲۱۶)

«ازدواج عملی است که پیوند دو جنس
مخالف را بر پایه روابط پایای جنسی موجب
می شود [و آن [مستلزم انعقاد قراردادهای
اجتماعی است که مشروعیت روابط جسمانی
را موجب می گردد. به بیان دیگر: در راه تحقق
ازدواج باید شاهد تصویب جامعه نیز
باشیم.» (ساروخانی، ۱۳۷۵: ۲۳)

«ازدواج از نظر اسلام، پیمانی مقدس
است؛ پیمانی که برقراری آن بر اساس
مقررات، آداب و رسوم، تشریفات و سنن و
قوانین خاصی است. در سایه آن برای
طرفین تعهدات و حقوقی پدید می آید که
تخلف آن موجب عقوبت و کیفر است.»
(قائمی، ۱۳۷۵: ۱۸)

ازدواج عاقلانه

حساسیت و اهمیت ازدواج تا اندازه ای
است که بسیاری از پژوهشگران پیش از آنکه
به عوامل شایع در روابط ارتباطی و محیطی
خانواده گسیخته توجه کنند به زیرساخت و
زیربنای خانواده نظر می کنند. روشن است هر
چه اساس و پایه زندگی بر حسب کنش
منطقی و تفکری صحیح صورت گیرد در
آینده، کمتر با انباشت ناسازگاری ها و اختلاف
همسران روبه رو خواهد بود. طبق دیدگاه پارتو
(جامعه شناس ایتالیایی)، کنش منطقی دارای
سه جنبه متفاوت و مرتبط با هم است: هدف
عینی، ابزار و وسایل متناسب با اهداف و در
انتها تأیید آگاهان.

سؤال ها می تواند به این شکل مطرح
شود: آیا می توان ازدواج را یک هدف عینی
تلقی کرد؟ برای موفقیت در ازدواج نیاز است
چه ابزار و وسایلی داشته باشیم؟ نقش والدین
و دیگران تا چه اندازه مهم و معتبر است؟

در پاسخ به سؤال اوّل باید بپذیریم که
ازدواج یک هدف عینی در جهت ارضای
نیازهای درونی و تکامل روحی و حتی
جسمانی است. اهداف ازدواج، در یک بیان
کلی و همه پسند که مکتب اسلام بیان کرده،
به اختصار عبارت است از:

۱ـ پاسخ به ندای غریزه و فطرت

۲ـ ایجاد کانون آرامش برای همسران

۳ـ داشتن فرزند و تربیت کودکان و
فرزندان سالم

۴ـ حفظ عفت و پاکدامنی

۵ـ دوستی، محبت و عشق

۶ـ اجرای سنت رسول اللّه (ص)

۷ـ تأمین سلامت جسم و روان و
برقراری تعادل در وجود آدمی

۸ـ کمک به تکامل و رشد یکدیگر.

با چنین کارکردهایی ازدواج یک هدف
عینی است؛ منتها برای تکمیل شدن ابعاد
کنش منطقی نیاز است به دو شرط دیگر
نظری بیندازیم.

ابزارها و وسایل متناسب ازدواج را مردان
و زنان تشکیل می دهند ولی شیوه چیدمان
آنها در کنار یکدیگر و اینکه چه کسی، در چه
صورت و با چه ویژگی هایی با شخصی ازدواج
کند که نهایت کامیابی و لذت را در زندگی اش
تجربه کند، بحث مفصلی است. گوناگونی
فرهنگی، نژادی، قومی و حتی ژنتیکی سبب
شده انسان ها هر کدام نسبت به دیگران
منحصر به فرد و یگانه باشند. اندیشه دو نفر
کاملاً شبیه به هم نیست؛ این مورد حتی در
باره دوقلوهایی که از بسیاری جهات همانند
هستند، قابل بیان است. این موضوع زمانی
حساس تر می شود که دو انسان از دو جنس
مخالف قصد دارند روزها، ماهها و سال های
زیادی در زیر یک سقف زندگی کنند. به قول

عشق در بهترین حالت یک ضعف اجتناب ناپذیر و در بدترین حالت

نوعی بیماری روانی تلقی می گردد.

دکتر مساواتی آذر «باید چنان رفتار کنند که
گویی می خواهند دوست و رفیقی از جنس
خود (نه از جنس مخالف) برای همه عمر
برگزینند تا از افسون شهوت مصون بمانند.»
(مساواتی آذر، ۱۳۷۴: ۲۷۴).

منابع اسلامی ملاک های ازدواج را غالبا
به این شکل مطرح می کند:

۱ـ توجه به بُعد مذهب و دینداری

۲ـ داشتن اخلاق نیکو و حُسن خلق

۳ـ سلامت جسمانی

۴ـ توجه به خانواده

۵ـ توجه به اصل کفویت (همشأن بودن).

اصل کفویت در بردارنده جنبه های
مشخص تری است:

۱ـ همسانی فکری و روحی: استعداد،
طرز فکر، ضریب هوشی و تحصیلات.

۲ـ همسانی جسمانی: زشتی و زیبایی،
تفاوت سنی، بلندی و کوتاهی، لاغری و
چاقی.

۳ـ همسانی اجتماعی: طبقه اجتماعی.

۴ـ همسانی اقتصادی: درآمد، اشتغال،
هزینه زندگی.

۵ـ همسانی فرهنگی: آداب و رسوم،
لباس پوشیدن ها و …

۶ـ همسانی سیاسی: وابستگی حزبی و
تفکرات سیاسی.

با این حساب، انتخاب همسر متناسب و
شایسته بیش از هر مسئله دیگری در زندگی،
نیازمند تأمل و دقت است. اهمیت این مسئله
به خاطر این است که چون ازدواجی صورت
گرفت گسست و فسخ قراردادی بدون تحمل
فشارهای روحی و آسیب های اجتماعی میسر
نیست. امری که با گزینش صحیح سبب
خوشبختی و سرور می شود اما در مقابل،
گزینش ناصحیح، کوهی از مشکلات را به
دنبال دارد.

شاید بتوان بدون ازدواج زندگی کرد و
خود را از بسیاری از موهبت هایی که در
ازدواج نهفته، محروم ساخت، این بهتر از آن
است که ازدواجی صورت گرفته و اعضای آن
در عذاب تحمل هم باشند. مرحوم شهید دکتر
سیدرضا پاک نژاد در خصوص این موضوع
می نویسد:

«چنانچه ازدواجی شد و زن لباس مرد
نبود و او را از گزندها و گرما و سرماهای حاصل
از ازدواج محافظت نکرد و به جای ایجاد
محیط مودت و رحمت، از مردش سلب
آسایش نمود، یا از مرد رنق لباس رفاه و
مودت را بر کند، غنایی که از فضل خدا روی
آورده باشد از آنجا دور است. مرد که احساس
می کند باید خرج زن و زندگی کند بهتر کار
می کند و احساس مسئولیت او را به غنا
می کشاند. اما اگر زن لباسش و انسانش و
عشقش نباشد، با دلسردی چه کند و چه کاری
و چه غنایی جهت چی؟!» (پاک نژاد، ۱۳۷۴: ۲۳۲).

شرط سوم در کنش عقلایی تأیید آگاهان
است. در این قسمت می توان به حضور
والدین و سایرین اشاره کرد. به نوعی می توان
والدین و بزرگ ترها را «مظهر گرایش اولی»
نامید (ساروخانی، ۱۳۷۵: ۱۰۴).

ازدواج احساسی

در چنین ازدواج هایی همسران کفو هم
نیستند. ملاک ها و همسانی ها رعایت نشده و
موازین، آن گونه که باید در نظر گرفته شود،
خواه به عمد و خواه ناآگاهانه به فراموشی
سپرده شده است.

اهداف هم می تواند ناصحیح و نامناسب
باشد، از جمله ازدواج تنها به خاطر کامجویی
و لذت جنسی، ازدواج تنها به خاطر کسب
مال و ثروت، ازدواج به خاطر رسیدن به پست
و مقام و … .

عوامل زیادی در چگونگی شکل گیری
ازدواج عاشقانه مؤثر است مانند فقر فرهنگی،
فقر اقتصادی، ازدواج تحمیلی، ازدواج ترحمی
و موردی که در جامعه زیاد دیده می شود.
«شاید کمتر ازدواجی را بتوان سراغ گرفت که
در آن هم مظاهر عالی عشق به چشم خورد و
هم با تمامی معیارهای مصلحت سازش یابد.
در آنان که فقط به توسن علایق فردی و
احساسات مجال می دهند به زودی با سرمای
سخت زمستانِ واقعیت مواجه شده و خواهند
لرزید.» (ساروخانی، ۱۳۷۵: ۱۰۴)

عشق چیست؟

دامنه تعریف عشق از فلسفه گرفته تا
الهیات و علوم اجتماعی، تعاریف متعددی
دارد. اما آنچه که به آن نیاز داریم و در پی
تشریح آن در قالب ازدواج هستیم تنها به
موردی اشاره می کند که